Философиялык сын деген эмне? Бул суроого ар кандай позициядан жооп берсе болот. Макалабызда философияда сындын кандай багыты бар экенин, анын кандай тармактары бар экенин кеңири талдап чыгабыз.
Сын булагы
Сындын тамыры схоластикага, башкача айтканда, орто кылым философиясына милдеттүү. Белгилүү болгондой, XIV кылымга чейин илимий изилдөөлөрдүн көбү Кудай теориясынын айланасында өнүккөн. Бул көрүнүш теология деп аталат. Бирок, орто кылымдардагы философтордун өтө идеалисттик көз караштары кайра жаралуу дооруна жакындай баштаган. «Жаңы мектеп» абстракттуу логикадан жана туура эмес ой жүгүртүүдөн турган ашкере догматизм үчүн «эскисин» айыптай баштады. Ошол эле учурда жаңы мектеп скептицизмден жана эмпирикалык изилдөө программаларынан кыйла алыс болгон номинализм идеяларын кармана баштады. Бул бир эле учурда көптөгөн ойчулдарда көрүнгөн стихиялуу кыймыл болгон.
Акырындык менен эки философиялык борбор пайда болгон – Оксфорддо жана Парижде. Алгачкы сындын эң типтүү жана таасирдүү өкүлү 14-кылымдын 1-жарымындагы британ философу Вильям Окхамский болгон. Таканын аркасында философияда сындын алгачкы принциптери пайда боло баштаган.
Аристотелизм сындын жарчысы катары
Анда каралып жаткан концепция кандай? Сын – бир нерсеге сын көз караш, күчтүү антидогматизм менен мүнөздөлгөн философиялык позиция. Сөз болуп жаткан философиялык багыт эмне экенин жакшыраак түшүнүү үчүн анын тарыхын байыркы замандан бери карап чыгышыңыз керек.
Араб-еврей философиясы скептицизмге ыктаган. Кош чындык теориясы бар болчу. Аверроисттер далилди акылдын, ал эми чындыкты ишенимдин маселеси деп эсептешкен. Табияттан тыш агартууну чындыкты таануунун шарттары менен байланыштырган августинизм дагы болгон. Акырында, аристотелизм бардык байыркы философиялык мектептердин сынына эң жакын багыт болуп саналат. Аристотель божомолду чындыкты берүүчү билимден айырмалаган. Ал эми божомолдун ыктымалдык чөйрөсүндө гана орду бар.
Шотизм сындын жарчысы катары
Схоластикалык философияда сындын булагы Дунс Скоттун окуусу болуп саналат. Өзүнүн ультрареализминин күчү менен ал скептицизм даярдап жаткан жаңы умтулууларга эң туруктуу болгон. Бул теологиялык волюнтаризм менен байланыштуу. Скотт бардык чындыктар Кудайдын эркине көз каранды деп ырасташкан. Эгер Кудайдын каалоосу башкача болгондо, алар адашмак. Мындан жыйынтык чыгарсак болот: чындык ойдон чыгарылган.
Бул жерде биз экинчи маанилүү аспектти баса белгилешибиз керек. Скотт айыптоолордун далилдеринен күмөн санайттеологиялык мүнөзү. 14-кылымдагы модернисттердин теологиялык скептицизми бул салтты гана уланткан.
Скотт интуитивизмге жол ачкан. Философ интуитивдик билимди абстракттуудан катуу ажырата алган. Эгерде схоластикалык сындын негиздөөчүсү Оккам жөнүндө айта турган болсок, анда ал Фома Аквинскийге караганда Скотко жакын болгон. Жана бул кокусунан эмес: философиянын эволюциясынын өзү томизмден шотизмге, шотизмден оккамизмге чейинки жолду басып өттү. Сын бул акыл. Томизм акылга ишенбейт. Чындыкты кабыл алуу үчүн ал ишенимди көбүрөөк жактырган.
Сындын Париж тенденциясы
Париж багыты Оксфорддон мурун пайда болгон. Анын өкүлдөрү доминикандыктар, Сан Порциано монастырынан Дуран, ошондой эле Наталдан келген Харви. Полиаззой Джон жана Пьер Хауреол сыяктуу францискандар да болгон. Жаңы француз толкунунун алгачкы этабында жаңы идеяларды эң толук жана так түзгөн Ауреол болгон.
Ауреол өзү номиналист болгон. Ал нерселер жалпы деп эсептелбейт, бирок аларды акыл менен түшүнүүнүн бир варианты гана деп ырастаган. Чындыгында, бир гана заттар бар. Экинчи жагдай, биз «жалпыланган жана абстракттуу түрдө» эмес, тажрыйба аркылуу билебиз. Гауреол өзү эмпиризмди коргоп чыгып сүйлөдү. Үчүнчү пункт – философтун скептикалык көз караштары. Ал психологиянын фундаменталдык постулаттарына таянган – жан, дене ж.б.у.с. Төртүнчүдөн, Haureole феноменалист деп эсептелген. Ал билимдин түздөн-түз объектиси нерселер эмес, кубулуштар гана деп ырастаган. Париждик агымдын философиясындагы бешинчи жана акыркы учурлогикалык концептуализм болуп саналат. Универсалдардын табиятына позитивдүү көз караштар айтылды.
Оксфорддун сын тенденциясы
Алгачкы сындын экинчи багыты Оксфорд мектеби. Ал анча-мынча ойчулдардын скептикалык тенденцияларды үгүттөөсүнөн башталган. Бирок, көп узабай бул багыт көрүнүктүү инсандын - Уильям Окхэмдин аркасында жоголгон убакыттын ордун толтурду. Бул философ париждик модернизмге карабай өз көз карашына келген. Тескерисинче, ал Хало менен кызмат орундары түзүлгөндө жолукканын өзгөчө баса белгилеген.
Оккамдын көз караштары Оксфорддун теологиясына жана табигый илимдерге негизделген. Оккам француз жолдоочуларынын индивидуалдуулугуна күчтүү таасир эткен. «Жаңы жол» Англияда да, Францияда да, Окхемдик Уильям берген формада кабыл алынган. Философ схоластикадагы жаңы агымдын "урматтуу негиздөөчүсү" деп атала баштаган.
Оккамдын философиясы
Оккамдын философиясын сүрөттөбөстөн жүйөлүү сынга аныктама берүү ишке ашпайт. Философ мурдатан эле классикалык болуп калган калыптанып калган схоластикага каршы чыккан. Ал жаңы рухтун өкүлү болгон. Уильямдын позициялары төмөнкү тезистерге ылайык түзүлгөн:
- антидогматизм;
- антисистемалуу;
- антиреализм;
- антирационалдык.
Антиреализмге өзгөчө көңүл буруу керек. Кеп анын ордуна калыптандыруудасистемасы, Оккам билимди сындоо менен алектенген. Сындын натыйжасында ал илимий изилдөөлөрдүн көбү аз сандагы туура себептерге негизделген деген жыйынтыкка келген. Оккам билимдин негизги органын дискурсивдүү себеп эмес, түз интуиция деп атаган. Жалпысынан алганда, ал сөздүн жана ой жүгүртүүнүн натыйжаларын көрдү, ага ааламдык болмуш эч кандай туура келбейт.
Окхэм эски түшүнүктөрдү жаңыларына алмаштырды. Ошентип, гносеологиялык проблемалар биринчи планга чыкты. Ал ошондой эле фидеизмге жана скептицизмге жол ачкан. Интуитивизм рационализм талаасын алган. Өз кезегинде реализмди номинализм жана психологиялык концептуализм алмаштырды.
Сын системасындагы скептицизм
Демек, сындын маңызын толук болбосо да, Окхемдик Уильям ачып берген. Бул концепция скептицизм призмасы аркылуу андан ары өнүктү. Демек, схоластика тарабынан калыптанган Кудай жана дүйнө жөнүндөгү рационалдуу билимге карата Оккамдын позициясы адегенде күмөндүү болгон. Биринчиден, философ теология өзү илим эмес экенин көрсөтүүгө аракет кылган. Анын бардык жоболору Оккам тарабынан суракка алынган. Эгерде мурунку философтор акырындык менен теологиянын кишенинен кутулса, Уильям анын пайдубалына кадам таштаган.
Рационалдуу психологияда Окхэм айткандай, баштапкы позициялар да эч кандай далилдерди камтыбайт. Жандын материалдык эмес экенине толук ишенүүгө эч кандай жол жок жана адам ага баш ийет. Анын үстүнө этикада эч кандай далил жок. Оккамдын ою боюнча, кудайлык эрк моралдык кудайдын бирден-бир мааниси, жанаэч кандай объективдүү мыйзамдар анын кудуреттүүлүгүн чектей албайт.
Илимдеги сын
Сындын тарыхына жана негизги негиздерине токтолгондон кийин, биз азыр анын заманбап түшүнүгүнө көңүл бурушубуз керек. Сын жалпы мааниде терс байланыш режиминде өз убагында жана сапаттуу чагылдыра билүү болуп саналат. Бул жердеги негизги принцип - окуялар жана кырдаалдар, идеялар жана теориялар, принциптер жана ар кандай билдирүүлөр болушу мүмкүн болгон баштапкы жайларга кайрыла билүү.
Сын көп сандаган каршы аргументтердин соккусу астында алсыз болуп чыкса, өзүнүн позициясын түп тамырынан бери өзгөртүүгө болгон мамиле менен тыгыз байланышта.
Ошол эле учурда сын – бул сунушталган идеяны коргоого жана коргоого даяр болуу. Бул багыт бир эле учурда көптөгөн катышуучулар менен диалогду да, полилогду да камтыйт.
Канттын сыны
Эң ачык сын Иммануил Канттын чыгармаларында айтылган. Белгилүү философ үчүн сын идеалисттик философия болгон, ал объективдүү дүйнөнүн таанылышын жокко чыгарган. Ал өзүнүн негизги максатын адамдын өзүнүн когнитивдик жөндөмүн сындоо деп эсептеген.
Канттын чыгармаларында эки мезгил бар: «субкритикалык» жана «критикалык». Биринчи мезгил Канттын Вольфтун метафизикасынын идеяларынан акырындык менен бошонушун камтыйт. Сын илим катары метафизиканын мүмкүнчүлүгү жөнүндө маселени көтөрө турган учур деп эсептелет. Бир аз социалдык болгонсын. Философияда, аң-сезимдин ишмердүүлүгүнүн теориясында жана башка көптөгөн жаңы көрсөтмөлөр түзүлдү. Кант сын жөнүндө өзүнүн идеяларын атактуу “Таза акылдын сынында” ачып берет.
