Философия, онтология жана этика бири-бири менен ажырагыс байланышта. Бирок, акыркысы адамдык адеп-ахлак маселелерин чечүүгө умтулат. Этика – философиянын жакшылык менен жамандык, туура жана туура эмес, жакшылык менен жамандык, адилеттүүлүк жана кылмыштуулук сыяктуу түшүнүктөрдү аныктаган бир тармагы. Бул көбүнчө моралдык философия менен синоним болуп саналат. Интеллектуалдык изилдөөлөрдүн тармагы катары моралдык философия психология, сүрөттөмө этика жана баалуулук теориясы тармактары менен да байланыштуу. Философия жана этика жөнүндө диалогдор философия студенттеринин жана бул гуманитардык дисциплинага кызыккан адамдардын сүйүктүү көңүл ачууларынын бири болуп саналат.
Этимология
Англисче «этика» сөзү байыркы гректин ēthikós (ἠθικός) сөзүнөн келип чыккан, ал «бир адамдын мүнөзүнө байланыштуу» дегенди билдирет, ал өз кезегинде êthos (ἦθος) уңгу сөзүнөн келип чыккан, «мүнөзү, адеп-ахлак» дегенди билдирет.. Андан кийин бул сөз латын тилине etica катары өтүп, андан соң француз тилине жана ал аркылуу башка бардык европалык тилдерге өткөн.
Аныктама
Рушворт Киддер этиканын стандарттык аныктамаларына адатта "идеалдуу адам мүнөзү жөнүндөгү илим" же "адеп-ахлактык милдет жөнүндөгү илим" сыяктуу сөз айкаштары кирет деп ырастайт. Ричард Уильям Пол жана Линда Элдер этиканы "бизге жүрүм-туруму акыл-эстүү жандыктарга кандай жардам берерин же зыян келтирерин аныктоого мүмкүндүк берген түшүнүктөрдүн жана принциптердин жыйындысы" деп аныкташат. Кембридждин Философия сөздүгүндө «этика» деген сөз адатта «моралдык» деген сөздүн синоними катары колдонулуп, кээде белгилүү бир салттын, топтун же инсандын адеп-ахлактык принциптерине карата тар мааниде колдонулат деп айтылат. Кээ бирөөлөр көпчүлүк адамдар этиканы коомдук нормаларга, диний ишенимдерге жана мыйзамдарга ылайык жүрүм-турум менен чаташтырат деп эсептешет жана аны өзүнчө бир түшүнүк катары көрүшпөйт.
Орус жана англис тилиндеги "этика" деген сөз бир нече нерсени билдирет. Бул философиядагы этикага же моралдык философияга, ар кандай моралдык суроолорго жооп берүү үчүн акылды колдонууга аракет кылган илимге кайрылышы мүмкүн. Англис философу Бернард Уильямс моралдык философияны түшүндүрүү аракетинде мындай деп жазган: "Иликтөөнү философиялык кылган нерсе - бул рефлексивдүү жалпылык жана рационалдуу ынандыруучулукка жетүүчү аргумент стили". Уильямс этиканы өтө кеңири суроону изилдеген дисциплина катары карайт: "Кантип жашоо керек?"
Бул тууралуу биоэтика боюнча адис Ларри Черчилл мындай деп жазган: «Адеп-ахлактык баалуулуктарды сын көз менен түшүнүү жана ушундай баалуулуктардын негизинде иш-аракеттерибизди багыттоо жөндөмү катары түшүнүлгөн этика – булуниверсалдуу сапат». Этика белгилүү бир адамдын инсандыгын, ошондой эле өзүнүн өзгөчөлүктөрүн же адаттарын сүрөттөө үчүн колдонулушу мүмкүн. Философия менен илимдин таасири менен этика коомдогу эң көп талкууланган маселелердин бири болуп калды.
Метаэтика
Бул философиядагы этиканын бир түрү, эмне туура, эмне туура эмес деп сүйлөшкөндө так эмнени түшүнөбүз, билебиз жана эмнени билдиребиз деген суроону карайт. Конкреттүү практикалык кырдаалга байланыштуу этикалык суроо, мисалы, "Мен бул шоколад тортту жешим керекпи?" мета-этикалык суроо болушу мүмкүн эмес (тескерисинче, бул прикладдык этикалык суроо). Мета-этикалык суроо абстракттуу жана конкреттүү практикалык суроолордун кеңири спектрин билдирет. Мисалы, «эмне туура, эмне туура эмес экендигин ишенимдүү билимге ээ болуу мүмкүнбү?» деген суроо. мета-этикалык.
Аристотель этикада башка изилдөө тармактарына караганда азыраак так билим мүмкүн деп ойлогон, ошондуктан ал этикалык билимди билимдин башка түрлөрүнөн өзгөчөлөнгөн адат жана маданиятка көз каранды деп эсептеген.
Когнитивдик жана когнитивдик эмес теориялар
Этика жөнүндө биз билген нерселерди изилдөө когнитивизм жана когнитивизм эмес болуп бөлүнөт. Акыркы теория бир нерсени адеп-ахлактык жактан туура же туура эмес деп баалаганыбызда, ал чындык да, жалган да эмес деген көз карашты билдирет. Биз, мисалы, бул нерселерге болгон эмоциялык сезимдерибизди гана билдире алабыз. Когнитивизмди биз туура жана туура эмес жөнүндө сөз кылганда, биз фактылар жөнүндө айтып жатабыз деген ырастоо катары каралышы мүмкүн. Когнитивисттердин көз карашы боюнча философия, логика, этика ажырагыс түшүнүктөр.
Этиканын онтологиясы баалуулуктарга же касиеттерге, башкача айтканда, этикалык билдирүүлөр тиешелүү нерселерди билдирет. Нокогнитивисттер этика конкреттүү онтологияга муктаж эмес деп эсептешет, анткени этикалык жоболор ага тиешелүү эмес. Бул антиреалисттик позиция деп аталат. Ал эми реалисттер этикага кандай объекттер, касиеттер же позициялар тиешелүү экенин түшүндүрүшү керек.
Нормативдик этика
Нормативдик этика – этикалык аракеттерди изилдөө. Дал ушул философиядагы этиканын тармагы моралдык көз караштан алганда кандайча иш-аракет кылуу керек экенин карап чыгууда пайда болгон көптөгөн суроолорду изилдейт. Нормативдик этика метаэтикадан моралдык факторлордун логикалык түзүлүшүнө жана метафизикасына тийбей туруп, иш-аракеттердин туура жана туура эместигинин стандарттарын изилдегени менен айырмаланат. Нормативдик этика сүрөттөмө этикадан да айырмаланат, анткени акыркысы адамдардын моралдык ишенимдерин эмпирикалык изилдөө болуп саналат. Башка сөз менен айтканда, сыпаттама этика адамдардын канча бөлүгү өлтүрүү дайыма жамандык деп эсептейт, ал эми ченемдик этика мындай ишенимди кармануу туурабы деген суроого гана тиешелүү. Демек, ченемдик этика кээде сүрөттөмө эмес, көрсөтмөлүү деп аталат. Бирок, моралдык реализм сыяктуу метаэтикалык көз караштын кээ бир версияларында адеп-ахлактык фактылар сүрөттөөчү да, көрсөтмө берүүчү да болот.
Салттуу ченемдикэтика (ошондой эле адеп-ахлак теориясы катары белгилүү) иш-аракеттерди туура жана туура эмес кылган нерселерди изилдөө болгон. Бул теориялар татаал моралдык дилеммаларды чечүүдө колдонула турган жалпы моралдык принципти сунуш кылган.
20-кылымдын башында адеп-ахлактык теориялар татаалдашып, чындык менен туура эместикти гана эмес, адеп-ахлактуулуктун ар кандай формаларын камтыган. Кылымдын орто ченинде метаэтика актуалдуу болуп калгандыктан, нормативдик этиканы изилдөө төмөндөп кеткен. Мета-этикага мындай басым жасоо жарым-жартылай аналитикалык философиядагы интенсивдүү лингвистикалык фокус жана логикалык позитивизмдин популярдуулугу менен шартталган.
Сократ жана изгилик маселеси
Бүткүл философиянын тарыхында бул биринчи илимдерде этика борбордук орундардын бирин ээлейт. Бирок ага болгон чындап кызыгуу Сократтан гана башталган имиш.
Адептүү этика адептүү адамдын мүнөзүн этикалык жүрүм-турумдун кыймылдаткыч күчү катары сүрөттөйт. Сократ (б.з.ч. 469-399) грек философторунан биринчилерден болуп эксперттерди да, карапайым жарандарды да көңүлүн сырткы дүйнөдөн адамзаттын адеп-ахлактык абалына бурууга чакырган. Бул өңүттөн алганда адам өмүрүнө тиешелүү билим эң баалуу, калган билимдердин баары экинчи орунда болчу. Өзүн-өзү таануу ийгилик үчүн зарыл деп эсептелген жана табиятынан маанилүү жакшылык болгон. Өзүн билген адам өз мүмкүнчүлүктөрүнүн чегинде аракет кылат, ал эми наадан адам коёткол жеткис максаттарды элестетип, өз каталарыңа көңүл бурбай, чоң кыйынчылыктарга туш бол.
Сократтын айтымында, адам өзүн-өзү таануу жолунда ийгиликке жетүү үчүн өзүнүн бар болушуна тиешелүү ар бир фактыны (жана анын контексти) билиши керек. Ал адамдар өзүнүн табиятына баш ийип, анын чындап эле жакшы экенине ишенсе, жакшылык кылат деп ишенген. Жаман же зыяндуу иш-аракеттер сабатсыздыктын натыйжасы. Эгерде кылмышкер чындап эле өзүнүн иш-аракетинин интеллектуалдык жана руханий кесепеттерин билсе, ал аларды жасабайт жана аларды жасоо мүмкүнчүлүгүн да ойлобойт. Сократтын ою боюнча, чындыгында эмне туура экенин билген адам автоматтык түрдө ушундай кылат. Башкача айтканда, Сократтык философия боюнча билим, адеп-ахлак жана этика бири-бири менен тыгыз байланышта болгон түшүнүктөр. Сократтын негизги окуучусу Платондун эмгектеринде философия жана этика жөнүндө диалогдор арбын.
Аристотелдин көз караштары
Аристотель (б. з. ч. 384-323) «жакшы» деп атоого боло турган этикалык системаны түзгөн. Аристотелдин ою боюнча, адам изгиликке ылайык иш кылса, өзүнө ыраазы болуп, жакшы иштерди кылат. Бактысыздык жана көңүл калуу туура эмес, арам жүрүм-турумдан келип чыгат, ошондуктан адамдар ыраазы болуу үчүн жакшылыкка ылайык иш кылышы керек. Аристотель бакытты адам жашоосунун түпкү максаты деп эсептеген. Бардык башка нерселер, мисалы, коомдук ийгилик же байлык, ал үчүн маанилүү деп эсептелген, алар жакшылык иш жүзүндө колдонулган даражада гана,Аристотель боюнча бактылуулуктун эң ишенимдүү жолу деп эсептелген. Этика философиясынын көйгөйлөрүнө бул улуу байыркы грек ойчулу көп учурда көңүл бурган эмес.
Аристотель адамдын жанынын үч табияты бар деп ырастаган: дене (физикалык керектөөлөр/зат алмашуу), айбандык (эмоциялар/кумарлар) жана рационалдык (психикалык/концептуалдык). Физикалык табиятты көнүгүү жана кам көрүү, эмоционалдык табиятты инстинкттерди жана каалоолорду ишке ашыруу аркылуу, ал эми психикалык табиятты интеллектуалдык изденүүлөр жана өзүн-өзү өнүктүрүү аркылуу тынчтандырууга болот. Рационалдуу өнүгүү адамдын философиялык өзүн-өзү аңдоосун өнүктүрүү үчүн эң маанилүү, зарыл деп эсептелген. Аристотелдин айтымында, адам жөн эле бар болбошу керек. Ал изгиликке жараша жашашы керек. Аристотелдин көз караштары Оркстун Философия жана этика боюнча диалогу менен кандайдыр бир деңгээлде кесилишет.
Стоик пикир
Стоик философу Эпиктет эң чоң жакшылык бул канааттануу жана бейпилдик деп эсептеген. Жан дүйнө тынчтыгы (же апатия) эң жогорку баалуулук. Каалооңуздарды жана эмоцияларыңызды башкаруу руханий дүйнөгө алып барат. «Жеңилбес эрк» бул философиянын өзөгүн түзөт. Инсандын эрки көз карандысыз жана кол тийгис болууга тийиш. Ошондой эле, стоиктердин айтымында, адам материалдык байлоодон эркиндикке муктаж. Бир нерсе сынып калса, эт менен кандан турган, адегенде өлүмгө дуушар болгон жакын адамынын өлүмү сыяктуу капа болбошу керек. Стоик философиясы жашоону болушу мүмкүн эмес нерсе катары кабыл алуу менен ырастайтөзгөртүү, адам чындап эле бийик.
Заманбаптуулуктун жана христианчылыктын доору
Заманбап жакшылык этикасы 20-кылымдын аягында популярдуу болгон. Анскомб философиядагы кыйыр жана деонтологиялык этика кудайдын мыйзамына негизделген универсалдуу теория катары гана мүмкүн деп ырастаган. Терең динчил христиан болгондуктан, Анском Кудайдын мыйзамынын түшүнүктөрүнө этикалык ишеним көрсөтпөгөндөргө универсалдуу мыйзамдарды талап кылбаган жакшылык этикасын колдонууну сунуш кылган. Кээ бирөөлөр МакИнтайр объективдүү стандарттарга эмес, маданий нормаларга негизделген релятивисттик көз карашты карманат деп ырасташса да, «Адамдуулуктан кийин» китебин жазган Аласдейр МакИнтайр заманбап жакшылык этикасынын негизги жаратуучусу жана жактоочусу болгон.
Гедонизм
Гедонизм негизги этика ырахат алууну максималдуу түрдө көбөйтүү жана ооруну азайтуу деп ырастайт. Бир нече гедонисттик мектептер бар, алар кыска мөөнөттүү каалоолорго моюн сунууну жактагандардан баштап, руханий бакытка умтулууну үйрөткөндөргө чейин. Адамдардын иш-аракеттеринин кесепеттерин карап чыгууда, алар башкалардан көз карандысыз жеке этикалык пикирди жактагандардан баштап, адеп-ахлактык жүрүм-турумдун өзү көпчүлүк адамдар үчүн ырахат жана бакытты максималдуу деп ырастагандарга чейин болот.
Киренаика, Киреналык Аристипп негиздеген, бардык каалоолордун дароо канааттандырылышын жана чексиз ырахат алууну жарыялаган. Алар мындай принципти жетекчиликке алышкан: «Жегиле, ичгиле жана жыргагыла, анткениэртең өлөбүз». Учкун каалоолор да канааттандырылышы керек, анткени аларды канааттандыруу мүмкүнчүлүгү каалаган учурда жоголуп кетүү коркунучу бар. Кирендик гедонизм ырахат алуунун өзү эле жакшылык экенине ишенип, ырахатка болгон каалоону кубаттаган.
Эпикурдук этика – изги этиканын гедонисттик формасы. Эпикур туура түшүнүлгөн ырахат жакшылык менен дал келет деп эсептеген. Ал кээ бир ырахаттар дагы эле адамдарга зыян келтирет деп ишенип, киреналыктардын экстремизмин четке каккан.
Косвентизм
Мамлекеттик косвентизм – этикалык теория, ал мамлекеттин негизги керектөөлөрүн канааттандырарына жараша аракеттердин моралдык баалуулугуна баа берет. Ырахатты адеп-ахлактык жакшылык деп эсептеген классикалык утилитаризмден айырмаланып, косвентисттер тартипти, материалдык жыргалчылыкты жана калктын санынын өсүшүн негизги байлык деп эсептешет.
Косвентизм, же консеквенциализм, белгилүү бир иш-аракеттин кесепеттеринин маанилүүлүгүн баса белгилеген моралдык теорияларды билдирет. Ошентип, кыйыр көз караштан алганда, адеп-ахлактык жактан туура иш - бул жакшы натыйжа же натыйжа берген иш. Бул көз караш көбүнчө “максат каражатты актайт” деген афоризм түрүндө айтылат.
«Косвентизм» термини Г. Э. М. Анск тарабынан 1958-жылы «Заманбап моралдык философия» аттуу эссесинде Милл жана Сидгвик сунуштаган моралдык теориялардагы негизги кемчиликти эмне деп эсептегенин түшүндүрүү үчүн киргизилген. Ошондон бери бултермин англис этикалык теориясында генерик болуп калды.
Утилитаризм
Утилитаризм – бул бактылуулук, жыргалчылык же адамдын жеке каалоосуна жараша жашоо жөндөмдүүлүгү сыяктуу оң натыйжаларды максималдуу түрдө арттыра турган туура иш-аракет экенин айткан этикалык теория. Жереми Бентам жана Джон Стюарт Милл бул философиялык мектептин таасирдүү жактоочулары. Бул философиянын аркасында этика илим катары көптөн бери утилитардык болуп келген.
Прагматизм
Прагматикалык этика Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс жана өзгөчө Жон Дьюи сыяктуу прагматик философтор менен байланышкан, адеп-ахлактык тууралык илимий билимге окшош өнүгөт деп эсептешет. Ошентип, моралдык концепциялар, прагматиктердин пикири боюнча, мезгил-мезгили менен реформалоого муктаж. Социалдык философиянын заманбап этикасы негизинен прагматиктердин көз караштарына негизделген.
