Адамдардын жүрүм-турумун жана алардын бири-бири менен болгон мамилесин изилдөөнү байыркы философтор жүргүзүшкөн. Ошондо да этос (байыркы грек тилинен которгондо "ethos") деген түшүнүк бар болчу, бул бир үйдө чогуу жашоо дегенди билдирет. Кийинчерээк алар туруктуу кубулушту же өзгөчөлүктү, мисалы, мүнөздү, салтты белгилей башташты.
Этика предмети философиялык категория катары биринчи жолу Аристотель тарабынан колдонулуп, ага адамдык сапаттардын маанисин берген.
Этика тарыхы
Мындан 2500 жыл мурун эле улуу философтор адамдын кулк-мүнөзүн, анын темпераментин жана руханий сапаттарын аныктап, аларды этикалык сапаттар деп аташкан. Цицерон Аристотелдин эмгектери менен таанышып, «морал» деген жаңы терминди киргизген, ал ошол эле маанини берген.
Философиянын кийинки өнүгүшү анын өзүнчө бир дисциплинаны – этиканы бөлүп көрсөтүүсүнө алып келди. Бул илим изилдеген предмети (аныктама) адеп-ахлак жана адеп-ахлак. Бир топ убакыт бою бул категориялар бир эле мааниге ээ болгон, бирок кээ бир философторалар өзгөчөлөнгөн. Мисалы, Гегель адеп-ахлакты иш-аракеттерди субъективдүү кабылдоо, ал эми адеп-ахлак - бул аракеттердин өзү жана алардын объективдүү табияты деп эсептеген.
Дүйнөдөгү болуп жаткан тарыхый процесстерге жана коомдун социалдык өнүгүүсүндөгү өзгөрүүлөргө жараша этика предмети өзүнүн маанисин жана мазмунун дайыма өзгөртүп турган. Алгачкы адамдарга мүнөздүү болгон нерсе байыркы мезгилдин тургундары үчүн адаттан тыш болуп, алардын этикалык нормалары орто кылымдагы философтор тарабынан сынга алынган.
Антикке чейинки этика
Этика предмети илим катары калыптанганга чейин бир топ убакыт болгон, ал көбүнчө "этикага чейинки" деп аталат.
Ошол замандын жаркын өкүлдөрүнүн бирин Гомер десек болот, анын каармандары оң жана терс сапаттарга ээ болгон. Бирок кандай амалдар жакшылык, кайсынысы жок деген жалпы түшүнүк али калыптана элек. Одиссеянын да, Илиаданын да таалим-тарбия берүүчү мүнөзү жок, алар жөн гана ошол мезгилде жашаган окуялар, адамдар, баатырлар жана кудайлар жөнүндөгү аңгеме.
Адеп-ахлактык сапаттын өлчөмү катары негизги адамдык баалуулуктар биринчи жолу коомдун таптык бөлүнүүсүнүн башталышында жашаган Гесиоддун чыгармаларында айтылган. Ал адамдын негизги сапаттарын ак ниет эмгек, адилеттүүлүк, иш-аракеттин мыйзамдуулугу деп эсептеген, ошонун негизи мүлктү сактоого жана көбөйтүүгө алып келет.
Адептуулуктун жана адеп-ахлактын биринчи постулаттары байыркы беш акылмандын сөздөрү болгон:
- улууларды сыйла (Чилон);
- жалгандан кач(Клеобулус);
- кудайга даңк, ата-энеге урмат (Солон);
- өлчөмгө жооп бериңиз (Талес);
- ачууну басуу (Чилон);
- жыныстык бул кемчилик (Талес).
Бул критерийлер адамдардан белгилүү бир жүрүм-турумду талап кылгандыктан, ошол кездеги адамдар үчүн биринчи адеп-ахлак нормалары болуп калган. Этика илим катары, анын предмети жана милдеттери адамды жана анын сапаттарын изилдөө болуп саналат.
Софистер жана байыркы акылмандар
Биздин заманга чейинки 5-кылымдан баштап көптөгөн өлкөлөрдө илимдин, искусствонун жана архитектуранын тез өнүгүшү башталган. Мурда эч качан мынчалык көп сандагы философтор жаралган эмес, адамдын көйгөйлөрүнө, анын руханий жана адеп-ахлактык сапаттарына чоң көңүл бурган түрдүү мектептер жана агымдар калыптанган.
Ошол мезгилдеги эң маанилүүсү эки багыт менен чагылдырылган Байыркы Грециянын философиясы болгон:
- Баардыгы үчүн милдеттүү моралдык талаптарды жаратууну четке каккан имморалисттер жана софисттер. Маселен, софист Протагор этиканын предмети жана объектиси – морал, мезгилдин таасири астында өзгөрүп туруучу туруксуз категория деп эсептеген. Ал тууган категориясына кирет, анткени ар бир улуттун белгилүү бир мезгилде өзүнүн моралдык принциптери болот.
- Аларга Сократ, Платон, адеп-ахлак илими катары этика предметин жараткан Аристотель, Эпикур сыяктуу улуу акылмандар каршы чыгышкан. Алар жакшылыктын негизин акыл менен сезимдердин гармониясы деп эсептешкен. Алардын ою боюнча, аны кудай берген эмес, демек, жакшылык менен жамандыкты ажырата турган курал.
Адамдын адеп-ахлактык сапаттарын 2 түргө бөлгөн Аристотель «Этика» аттуу эмгегинде:
- этикалык, башкача айтканда мүнөзгө жана темпераментке байланыштуу;
- дианетикалык - адамдын психикалык өнүгүүсүнө жана акыл-эстин жардамы менен кумарларга таасир этүү жөндөмүнө тиешелүү.
Аристотелдин пикири боюнча этиканын предмети 3 окуу - эң жогорку жакшылык жөнүндө, жалпы жана өзгөчө жакшылыктар жөнүндө жана изилдөө объектиси – адам. Адеп-ахлактын (этика) жандын ээ болгон касиети экенин ал римге киргизген. Ал жакшы адам деген түшүнүктү иштеп чыккан.
Эпикур жана стоиктер
Аристотелден айырмаланып, Эпикур өзүнүн моралдык гипотезасын алдыга койгон, ага ылайык негизги муктаждыктарды жана каалоолорду канааттандырууга алып келген жашоо гана бактылуу жана изги болот, анткени аларга оңой жетет, башкача айтканда, алар бир нерсеге жетет. адам тынч жана баарына бактылуу.
Стоиктер этиканы өнүктүрүүдө Аристотелден кийинки эң терең из калтырышкан. Алар бардык жакшылыктар (жакшылык жана жамандык) курчап турган дүйнөдөгүдөй эле адамга мүнөздүү деп эсептешкен. Адамдардын максаты – жакшылыкка дал келген сапаттарды өздөштүрүү, жамандыкты жок кылуу. Стоиктердин эң көрүнүктүү өкүлдөрү Грецияда Зенон, Сенека жана Римде Марк Аврелий болгон.
Орто кылымдык этика
Бул мезгилде дин ахлагы дүйнөнү башкара баштагандан бери, этика темасы христиандык догмаларды жайылтуу болуп саналат. Орто кылымдардагы адамдын эң жогорку максаты Кудайга кызмат кылуу болгон, ал аркылуу чечмеленгенМашаяк аны сүйүүгө үйрөтөт.
Эгерде байыркы философтор жакшылыктар ар бир адамдын менчиги жана анын милдети өзү жана дүйнө менен гармонияда болуу үчүн аларды жакшылык тарапка көтөрүү деп эсептешсе, христиан дининин өнүгүшү менен алар кудайлык болуп калышты. Жараткан адамдарга берген же бербеген ырайым.
Ошол замандын эң атактуу философтору – Ыйык Августин жана Фома Аквинский. Биринчисине ылайык, осуяттар башында кемчиликсиз, анткени алар Кудайдан келген. Аларга ылайык жашап, Жаратканды даңктаган адам аны менен бейишке барат, калганы үчүн тозок даярдалган. Бактылуу Августин дагы жамандык сыяктуу категория табиятта жок деп ырастаган. Аны өз барлыгы үчүн Жараткандан жүз бурган адамдар жана периштелер аткарышат.
Фома Аквинский андан да ары барып, жашоодо бакытка жетүү мүмкүн эмес – бул акырет жашоонун негизи деп жарыялаган. Ошентип, орто кылымдардагы этика предмети адам жана анын сапаттары менен байланышын жоготуп, дүйнө жана андагы адамдардын орду жөнүндөгү чиркөө идеяларына өз ордун бошоткон.
Жаңы этика
Философия менен этиканын өнүгүүсүнүн жаңы айлампасы он осуятта Кудайдын эрки адамга берилген адеп-ахлакты четке кагуу менен башталат. Маселен, Спиноза Жаратуучу табият, бардык нерсенин себеби, өзүнүн мыйзамдары боюнча аракеттенет деп ырастаган. Ал курчап турган дүйнөдө абсолюттук жакшылык менен жамандык жок, адам тигил же бул жол менен иш-аракет кылган жагдайлар гана бар деп эсептеген. Жашоонун сакталышы үчүн эмне пайдалуу, эмне зыян экенин түшүнүү адамдардын табиятын жана алардын моралдык сапаттарын аныктайт.
Спиноза боюнча, предметтин жанаэтиканын милдеттери адамдын бакытты табуу процессиндеги кемчиликтерин жана жакшы жактарын изилдөө болуп саналат жана алар өзүн-өзү сактоого умтулууга негизделет.
Иммануил Кант, тескерисинче, бардык нерсенин өзөгүн моралдык парздын бир бөлүгү болгон эрк эркиндиги деп эсептеген. Анын адеп-ахлактыктын биринчи мыйзамы мындай дейт: «Өзүңөрдөгү жана башкалардагы акыл-эстүү эркти ар дайым жетүү үчүн эмес, максат катары тааный тургандай иш кылгыла».
Адамга алгач мүнөздүү болгон жамандык (өзүмчүлдүк) бардык аракеттердин жана максаттардын чордону. Андан жогору чыгуу үчүн адамдар өзүнүн да, башкалардын да инсандыгын толук урматтоосу керек. Дал ушул Кант этика предметин анын башка түрлөрүнөн өзгөчөлөнүп, дүйнөгө, мамлекетке жана саясатка этикалык көз караштардын формулаларын түзгөн философиялык илим катары кыска жана оңой ачып берген.
Заманбап этика
20-кылымда этиканын предмети илим катары зордук-зомбулуксуздукка жана жашоону урматтоого негизделген адеп-ахлак. Жакшылыктын көрүнүшү жамандыкты көбөйтпөө позициясынан карала баштаган. Жакшылык призмасы аркылуу дүйнөнү этикалык кабыл алуунун бул тарабын Лев Толстой өзгөчө жакшы ачып берген.
Зомбулук зордук-зомбулукту жаратат жана азап менен кайгыны көбөйтөт - бул этиканын негизги мотиви. Аны Индияны зордук-зомбулуксуз эркин кылууга умтулган М. Ганди да карманган. Анын ою боюнча, сүйүү эң күчтүү курал, ал тартылуу күчү сыяктуу табияттын негизги мыйзамдарындай күч жана тактык менен аракеттенет.
Биздин убакта көптөгөн өлкөлөр зордук-зомбулуктан баш тартуу этикасы натыйжалуураак экенин түшүнүштү.чыр-чатактын чечилишине алып келет, бирок аны пассивдүү деп айтууга болбойт. Ал нааразычылыктын эки түрү бар: кызматташуудан баш тартуу жана жарандык баш ийбөө.
Этикалык баалуулуктар
Заманбап адеп-ахлактык баалуулуктардын негиздеринин бири – бул жашоого таазим этикасынын негиздөөчүсү Альберт Швейтцердин философиясы. Анын концепциясы ар кандай жашоону пайдалуу, жогору же төмөн, баалуу же пайдасыз деп бөлбөстөн урматтоо болгон.
Ошол эле учурда кырдаалга байланыштуу адамдар башка бирөөнүн өмүрүн алып, өз өмүрүн сактап кала аларын мойнуна алды. Анын философиясынын өзөгүндө адамдын жашоону, эгер кырдаал мүмкүнчүлүк берсе, аны ойлонбой алып кетпей, коргоону аң-сезимдүү тандоосу жатат. Швейтцер өзүнөн баш тартуу, кечиримдүүлүк жана адамдарга кызмат кылууну жамандыктын алдын алуунун негизги критерийи деп эсептеген.
Азыркы дүйнөдө этика илим катары жүрүм-турум эрежелерин диктатпай, жалпы идеалдарды жана нормаларды, адеп-ахлактын жалпы түшүнүгүн жана анын инсан катары коомдун жашоосундагы маанисин изилдеп, системалаштырат. бүтүн.
Адеп-ахлак түшүнүгү
Адеп-ахлак (мораль) – адамзаттын түпкү маңызын түзгөн социалдык-маданий кубулуш. Адамдын бардык иш-аракеттери алар жашаган коомдо таанылган этикалык стандарттарга негизделет.
Адеп-ахлак эрежелерин жана жүрүм-турум этикасын билүү инсандарга башкалардын арасында ыңгайлашууга жардам берет. Адеп-ахлак да адамдын кылган иши үчүн жоопкерчилигинин көрсөткүчү болуп саналат.
Этикалык жана руханий сапаттарбала кезинен тарбияланган. Теориядан, башкаларга карата туура иш-аракеттер аркылуу алар адам жашоосунун практикалык жана күнүмдүк тарабына айланат жана алардын бузулушу коомчулук тарабынан айыпталат.
Этика көйгөйлөрү
Этика адеп-ахлактын маңызын жана анын коом турмушундагы ордун изилдегендиктен, төмөнкү милдеттерди чечет:
- адеп-ахлакты байыркы доордогу калыптануу тарыхынан азыркы коомго мүнөздүү принциптер менен нормаларга чейин сүрөттөйт;
- адеп-ахлакты анын "туура" жана "болгон" версиясынын позициясынан мүнөздөйт;
- адамдарга негизги адеп-ахлак принциптерин үйрөтөт, жакшылык менен жамандык жөнүндө билим берет, "туура жашоо" түшүнүгүн тандоодо өзүн-өзү өркүндөтүүгө жардам берет.
Бул илимдин аркасында адамдардын иш-аракеттерине жана алардын мамилелерине этикалык баа берүү жакшылыкка же жамандыкка жетишилгендигин түшүнүүгө багытталган.
Этиканын түрлөрү
Заманбап коомдо адамдардын жашоонун көп тармактарындагы ишмердүүлүгү абдан тыгыз байланышта, ошондуктан этика предмети анын ар кандай түрлөрүн карайт жана изилдейт:
- үй-бүлөлүк этика никедеги адамдардын мамилеси менен алектенет;
- бизнес этикасы - бизнес жүргүзүүнүн нормалары жана эрежелери;
- корпоративдик изилдөөлөр командасынын мамилелери;
- кесиптик этика адамдардын жумуш ордунда жүрүм-турумун үйрөтөт жана изилдейт.
Бүгүнкү күндө көптөгөн өлкөлөр өлүм жазасына, эвтаназияга жана органдарды трансплантациялоого байланыштуу этикалык мыйзамдарды ишке ашырууда. Адамзат коому аны менен бирге өнүгүүнү улантуудаэтика да өзгөрүүдө.
