Ашоканын ысымы Индиянын тарыхында түбөлүккө калды. Maurian империясынын бул үчүнчү башкаруучусу мамлекеттин башында турган улуу адамдардын бири болуп саналат. Ашока падыша чоң атасындай аскердик ийгиликтери менен атагы чыккан эмес. Биринчиден, тарых аны бул диний агымды колдоого баа жеткис салым кошкон буддист башкаруучу катары билет. Дхарма (диний такыбалык) боюнча падыша Ашоканын жеке аты - Пиядаси.
Маврия империясы
Аянты боюнча бул падышалык мамлекеттин тарыхындагы эң чоң падышалык болгон. Анын аймагы азыркы Индия жайгашкан жерлерге гана эмес. Непал менен Бутанды, Пакистан менен Бангладешти, Афганистанды, ошондой эле Ирандын бир бөлүгүн басып алган. Бул жерлердин көбүн Ашоканын чоң атасы Чандрагупта Мауря басып алган, ал династиянын биринчи башкаруучусу болгон. Анын инсандыгы Индияда дагы эле баатырдык жана легендарлуу деп эсептелет. 317-жылдан 293-жылга чейин Чандрагупта башкарган. д. Ал Мориа тектүү үй-бүлөсүнөн чыккан.
Жаш кезинде Чандрагупта Магадханын (Нандас) падышалары менен кызмат кылган.ким менен ал такты үчүн күрөшүүгө аракет кылган. Бирок, ийгиликсиз болуп, ал өлкөнүн түндүк-батыш аймагына качып, Индияга басып кирген грек-македониялыктарга кошулган. Бир аздан кийин Чандрагупта падышалык такты үчүн күрөштү улантты. Ал эми аягында Дуан Нанданы кулатып, бийликти басып алууга жетишкен. Андан ары, жаңы башкаруучу Түндүк Индияны баш ийдирип, өлкөнү биздин заманга чейин 184-жылга чейин башкарган Маурья династиясынын пан-Индия империясын негиздеген. д. Бул штаттын борбору Панталипутра шаары болгон (азыр Бихар штатындагы Патна шаары).
Улуу башкаруучунун мураскору анын уулу Биндусара болгон. Кийинчерээк ал Патапипутрадагы такты дагы бекемдеген.
Балалык
Ашока падыша биздин заманга чейин 304-жылы туулган. д. башкаруучу Биндусаранын үй-бүлөсүндө - күчтүү династиянын өкүлдөрүнүн экинчиси. Ашоканын апасы Субхадранги императордун башка аялдарынын арасында өтө төмөн статуска ээ болгон. Анын атасы кедей брахман болгондуктан кызын гаремге берген, анткени, уламыш боюнча, ал небереси улуу башкаруучунун жолуна түшөөрүн алдын ала айткан. Балким, ошондон улам бала ушундай аталып калгандыр. Анткени, падыша Ашоканын аты түзмө-түз "кайгысыз" дегенди билдирет.
Энесинин абалы ошондой эле болочок башкаруучунун гареминде болгон. Анын падышанын башка аялдарынан төрөлгөн, теги боюнча жогорку кызматты ээлеген көптөгөн бир туугандары болгон. Ашоканын дагы бир агасы бар болчу.
Бала кезинде болочок император тайманбас жана абдан жандуу бала болгон. Анын бир гана кесиби – аңчылык болгон. Бала бош эмес болчусүйүктүү нерсе. Ал бат эле мыкты мергенчи болуп калды.
Ашоканы красавчик деп айтууга болбойт. Бирок, кайраттуулугу жана эрдиги, башкаруу чеберчилиги жана укмуштуу окуяларды сүйүүсү боюнча андан ашкан бир дагы ханзаада болгон эмес. Ошондуктан болочок падыша Ашоканы бардык чиновниктер гана эмес, карапайым эл да сыйлап, сүйүшкөн.
Жигиттин кулк-мүнөзүндөгү жогорудагы бардык сапаттарды атасы Биндусар байкап, уулунун жаштыгына карабай аны Авантиге губернаторлукка дайындаган.
Бийликке көтөрүлүү
Ашок падышанын башкаруучу катары өмүр баяны Уджайнга келгенден кийин башталган. Бул шаар Авантинин борбору болгон. Бул жерде жигит бай соодагердин кызын аялдыкка алып, үй-бүлө курат. Үй-бүлөдө Сангамитра жана Махендра болгон эки бала болгон.
Бул мезгилде азыркы Пакистандын террито-риясында жайгашкан Таксилада козголоц чыккан. Магадханын бийлигине эл нааразы болгон. Биндусара падышанын тун уулу Сусума Таксилада болгон. Бирок элди тынчыта алган жок. Анан көтөрүлүштү басыш үчүн атасы Ашоканы Таксилага жиберет. Жана жаш өкүмдар аскерлери аз болсо да, тайманбай шаарга барып, аны курчоого алат. Таксиланын жарандары Ашоканы жылуу тосуп алуу менен ага каршы болбоону чечишти.
Падыша болууга толук мүмкүнчүлүгү бар Биндусаранын тун уулу өлкөнү башкарууга жөндөмсүздүгүн көрсөттү. Андан кийин кеңешме чакырылып, Сусума тактыга отуруп, өлкөдө адилеттүүлүктү жок кылат жана бул өз кезегинде элдик көтөрүлүштөрдү жана империянын кулашына алып келет деген чечимге келген. Ал эми бул кеңешке катышкан кадырлуу адамдар,такты Ашока бойдон калууга тийиш деп чечти. Бул Бандусара өлүп жаткан учур эле. Уулу ага шашылды. 272-ж. д. император өлүп, Ашока Магажи падышасы болуп калды. Анын тажыясы биздин заманга чейин 268-жылы болгон. д., Жустамас айынын үчүнчү айынын бешинчи күнү.
Өлкө аймагынын кеңейиши
Бийликке келгенден кийин Ашока падыша империяны бекемдей баштаган. 261-ж. д. Калинга штаты менен согушту башташты. Катуу күрөштөн кийин падыша Ашока Бенгал кысыгынын жээгинде жайгашкан бул аймактарды гана басып албастан, коңшулаш Андхра өлкөсүн да өзүнө баш ийдирген. Бул иш-аракеттердин бардыгы биздин заманга чейинки 4-кылымда Чандрагупта баштаган Индияны бириктирүүнү аяктоого мүмкүндүк берди. BC д. Индиянын түштүгүндө жайгашкан үч гана кичинекей мамлекет: Кералапутра, Пандья жана Чопа падыша Ашоканын бийлигине кирген эмес.
Акыл ойду өзгөртүү
Индия падышасы Ашока өз жолуна жетишти. Калинга соода жана стратегиялык жактан абдан маанилүү аймак болгон жана анын аннексияланышы империяны абдан бекемдеген. Бирок, бул жерде Ашока жергиликтүү элдин өжөр каршылыгына туш болгон. Жаңы бийликтин келишине карапайым эл да, дворяндар да чыдагысы келген эмес, ошондуктан аларга эң катаал жазалоо ыкмалары биринчи жолу колдонулган. Бирок кийинчерээк кырдаалды жөнгө салуу үчүн Ашока бул аймакка көбүрөөк көз карандысыздык берген.
Ошентсе да бул аймактарда кандуу салгылашуулар болгон эмес. 150 миң адам туткунга алынган. 100 миң адам өлгөн деп эсептелген. Бирок мунун баары адамдык жоготуулар эмес. Анткени, көпачкачылыктан жана жарааттардан каза болду.
Кыргындын масштабынан, согуш алып келген азап-кайгыдан Ашоканын өзү үрөйү учту. Бул анын руханий жана адеп-ахлактык жактан өзгөрүшүнүн, ошондой эле зордук-зомбулук аракеттеринен баш тартуунун башталышы болгон.
Өкүнүү менен аким азап тартты. Ал эң терең кайгыны сезип, ой жүгүртүүнүн натыйжасында тобо кылып, мурда пландалган жолдон биротоло баш тартты. Калинга менен болгон согуштан кийин Ашока басып алуу саясатын токтоткон. Келечекте Маврия императору дипломатиялык жана идеологиялык ыкмаларды колдонууга аракет кылган. Жеңилбеген аймактарга атайын өкүлчүлүктөрдү жана чиновниктерди жөнөтүү менен өзүнүн таасирин күчөткөн. Алар жергиликтүү калкка императордун камкордугун жана сүйүүсүн, ошондой эле анын ар бир колдоосун убада кылышкан.
Будда жоокери
Король Ашока (төмөндөгү сүрөтү менен сүрөттү караңыз) тактыга жаңы эле отурганда Индияда бир нече диндер болгон.
Анын ичинде индуизм жана буддизм. Бирок өлкөгө бирдиктүү жалпы дин керек болчу. Ал эми падыша Ашоканын саясаты буддизмге баарынан да туура келген. Анткени, бул багыт аймактык жана тар касталык чектөөлөргө каршы жана бирдиктүү мамлекет үчүн болгон. Ошондуктан Ашок падышанын андан аркы башкаруусу буддизмдин көз караштарына ылайык ишке ашкан. Индиянын башкаруучусу дхарманы – «адилдикти», ошондой эле «адеп-ахлак мыйзамын» толугу менен кабыл алган. Анын коомдук ишмердүүлүгү эч кандай күчкө баш ийбей баштады. Бардык иштердин негизи “дхарманын күчү” болгон.
Ашок падышанын тушунда Индияда үчүнчүБудда собору. Анда өкүмдар этникалык жүрүм-турум нормаларынын маанилүүлүгүн баса белгилеген. Ал өзгөчө башка диндерге сабырдуулук менен мамиле кылуу керектигин баса белгиледи.
Ашоканын окуулары таралышы жана мааниси боюнча Будданын өзүнүн ишмердүүлүгүнө жакын экенин белгилей кетүү керек. Анткени, Цейлонго буддизмди Маурян үй-бүлөсүнүн өкүлү алып келген. Кошумчалай кетсек, бул диндин күчтүү агымдары Азиянын көпчүлүк аймагын каптаган. Андан кийин Будданын кабарлары Жакынкы Чыгыш өлкөлөрүнө, ошондой эле Жер Ортолук деңизинин бассейнине жеткен. Окутуулар Борбордук Азиянын, Афганистандын жана Монголиянын калкына чоң таасирин тийгизген.
Мунун баары буддизмдин дүйнөлүк динге айлануусуна жана Азиянын көптөгөн мамлекеттеринде цивилизациялык ролду ойноого мүмкүндүк берип, анча-мынча примитивдүү жамааттык культтарды алмаштырды. Бул багыт Египет менен Сирияга жетти.
Ашока жазуулары
Байыркы Индия маданиятынын бул эстелиги башкаруучунун жарлыгы деп да аталат. Ашок падышанын жазуулары үңкүрлөрдүн дубалдарына жана таш мамыларга чегилген 33 тексттин жыйындысы. Мындай жарлыктар Индияда гана эмес, Пакистанда да табылган. Ашок падышанын колонналары буддизмдин таралышынын биринчи ишенимдүү далили болгон. Алардын биринин фрагменти Брахми чегилген текст менен Британ музейинде. Анын түзүлгөн болжолдуу датасы биздин заманга чейинки 238-жыл. e.
Король Ашоканын жазуулары буддизмди кабыл алуу жана андан ары жайылтуу менен байланышкан маселелердин бир топ тар чөйрөсүн камтыйт. Маурья үй-бүлөсүнүн өкүлү, диний жана адеп-ахлак мыйзамдары, ошондой эле башкаруучунун букаралардын гана эмес, жаныбарлардын да жыргалчылыгы үчүн кам көрүүлөрү.
Тарыхта көптөгөн падышалар өздөрүнүн жеңиштерин, жетишкендиктерин жана башкаларын ташка түшүрүүгө аракет кылышкан. Бирок, бир гана Ашока аны мамыларга жана таштарга жасаган. Дал ошолор адамдарды өлүмдөн түз өлбөстүккө, наадандыктан чындыкка, караңгылыктан жарыкка алып чыгууга чакырылган.
Үңкүрлөрдөгү храмдардан жана улуу колонналардан тышкары, Ашока ступаларды курууга буйрук берген. Бул дөбө сымал сыйынуу жайлары буддизмдин ааламга жайылышын жана анын үстүнөн болгон күчүн да символдоштурган.
Король Ашока башкарган аймактын бардык жерине мамычалар коюлган. Аскаларга падышанын өмүр баяны, анын жарлыктары да чегилген. Анын үстүнө бул эстеликтердин көбү бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган. Ташка түшүрүлгөн мындай тексттердин географиялык жайгашуусу изилдөөчүлөргө Ашок падышанын кайсы жерде бийлик жүргүзгөндүгү жана анын мүлкүнүн көлөмү канча болгондугу жөнүндө эң ишенимдүү маалыматтарды берет. Ал эми жазуулардын өзү эле улуу башкаруучунун ишмердүүлүгү тууралуу негизги булактан башка эч нерсе эмес.
Ички саясат
Индия падышасы Ашока бүткүл аймакты баш ийдиргенден кийин, эң түштүк аймактарынан тышкары, ал реформалардын эбегейсиз программасын баштаган. Өлкөдө бир кыйла кеңири курулуш башталды. Мисалы, Паталипутрада падышанын буйругу менен жыгачтан жасалган имараттар таш сарайларга алмаштырылган. Чоң шаар Сринагар Кашмирде өскөн. Мындан тышкары, бүт империя Ашока тарабынан бөлүнгөнбир нече ири аймактарга, башкаруу падышалык үй-бүлө өкүлдөрүнүн колуна берилген. Ошол эле учурда бийликтин бардык жиптери башкаруучунун ак сарайына жакындады.
Улуу император медицинанын өнүгүшүнө жана ирригациялык системалардын курулушуна толук дем берген, кербен сарайларды, жолдорду курган, өзүнө мурунку падышалардан калган сот системасын жумшак кылган. Ашока курмандык чалууга тыюу салуу менен зордук-зомбулукка жол бербөө идеяларын тараткан, ал үчүн жаныбарларды өлтүрүш керек болчу. Анын тушунда малдын айрым түрлөрүн союу токтотулуп, эттери тамак-ашка жөнөтүлгөн. Аким атүгүл мамлекеттин коргоосуна алынган жаныбарлардын тизмесин түзгөн. Аларга ырахат алуу үчүн аңчылык кылууга, ошондой эле токойлорду өрттөп, ашкөздүк тойлорун өткөрүүгө тыюу салынган.
Субъекттердин драхманын нормаларын талашсыз аткаруусу үчүн Ашока чиновниктердин атайын кызматтарын - дхармамахаматраларды киргизген. Алардын милдети өзүм билемдикке каршы күрөш жана эл арасында жакшы мамилеге үндөө болгон.
Ашока падышанын башкаруусу болгон өлкөлөрдө билим тез эле жайылган. Аким бул боюнча абдан катуу иштеген. Ал ошол күндөрү эң атактуу университетти - Наланданы негиздеген. Бул окуу жайы Магадхада жайгашкан жана чыныгы билим борборуна айланган. Университеттин студенттери кадыр-барктуу адамдар деп эсептелчү.
Индия монархынын өз букараларына болгон мамилеси да падышалык бийликтин таптакыр жаңы, шыктандыруучу идеалы болгон. Ашоканын өзү бардык аракеттери милдетти аткарууга багытталган деп ырастады.ар бир жандыкка.
Мамлекеттин казынасына түшкөн акча, падыша мамлекеттин жыргалчылыгына жумшаган. Мунун аркасында түрдүү кол өнөрчүлүк, соода жана дыйканчылык тез өнүккөн. Өлкөдө соода кемелери үчүн көптөгөн шлюздар жана каналдар курулган. Анткени, империяда соода негизинен суу жолдору аркылуу жүргүзүлчү.
Ашока токойлорду отургузууну кубаттады. Бул багыт алтургай мамлекеттик саясаттын бир бөлүгү болуп калды. Акимдин чакырыгы менен бакчалар иштетилип, жолдор көлөкөлүү аллеяларга айланган.
Империянын бардык жеринде кудуктар казылып, бастырмалар курулуп, эс алуу үйлөрү курулган. Ашоканын тушунда калк бекер медициналык жардамга ээ болгон жана ал адамдарга гана эмес, жаныбарларга да болгон. Биринчи жолу бир туугандар үчүн ооруканалар курулду.
Акимдин буйругу боюнча ар кандай кыйынчылык болсо ошол эле саатта ага билдирилет. Анткени, Ашока өз өлкөсүнүн жыргалчылыгы үчүн иштеп жатканын ырастаган.
Падышанын бардык иш-аракеттери адамдардын жүрөгүн багынтууга жана жакшы иштер жана эрк менен, ошондой эле драхма аркылуу дүйнөгө кызмат кылууга багытталган. Ал эми мындай башкарууну өз элине берилгендиктин жаркын эрдигине салыштырууга болот.
Дхарма Ашока космостук Мыйзамдын бир түрүн караган, анын функциялары Ведалык Чындыкка (Рита) окшош болгон. Падыша өзү буддизмдин бардык осуяттарынын жарчысы жана коргоочусу болгон. Ата-энесин сыйлап, адилеттүү өмүр сүргөн адамдар акимдин буйругун аткарат деп ишенишкен.
Диний саясат
Бир абдан маанилүү нерсе болдуАшока падыша, эл арасында дхарманы жайылтуу үчүн. Ажылык менен тааныштырды. Бул Калинга согушу аяктагандан эки жылдан кийин болгон.
Ажылык Ашоктун Самбодхиге сапары менен башталды. Бул жерде Будда агартуу алганы белгилүү. Аким өзүнүн падышалыгында башка ушул сыяктуу жерлерге барган.
Мындай аракеттер абдан маанилүү болчу. Ашока буддизмге колдоо көрсөтүп, бирок анын күйөрманына айланган эмес, өзүнүн башкаруусу боюнча ар кандай диний агымдарга сабырдуулук саясатын жүргүзүп келген. Муну падышанын ажевиктерге үңкүрлөрдү белекке бергени тастыктайт. Ошол убакта алар буддисттердин негизги атаандаштарынын бири болуп, элдин арасында олуттуу таасирге ээ болгон. Ашока ошондой эле брахмандардын жана жайндардын жамааттарына өз бийлигинин өкүлдөрүн жиберген. Муну менен башкаруучу диндин ар кандай чөйрөлөрүнүн ортосундагы гармонияга умтулган.
Бийликтин аягы
Тарыхый булактардагы маалыматтарга таянсак, Ашока падыша буддисттердин коомчулугун өнүктүрүү үчүн ушунчалык жоомарт белектерди тартуулагандыктан, акыры мамлекеттин казынасын талкалап салган. Бул анын башкаруусунун аягында болгон.
Ашоканын, Тиваланын, Куналаны жана Махендранын уулдары Будданын окуусун бүткүл дүйнөгө таратышты. Ал ортодо башкаруучунун неберелери тактыны мурастоо укугу үчүн күрөшө башташты.
Ашоканын буддизмди жактаган саясаты жайндардын жана брахманизмдин жолдоочуларынын нааразычылыгын жараткан. Падышанын кадыр-барктуу адамдары тактыга негизги талапкер Сампадиге башкаруучунун өтө берешен белектери жөнүндө айтышат. Ошол эле учурда аларжокко чыгарууну талап кылышты. Сампади императордун буйругун аткарбоого жана буддист жамаатына аларга берилген каражаттарды бербөөгө буйрук берген. Ашока формалдуу түрдө ал дагы эле бийликте экенин, бирок чындыгында бийликтен ажырап калганын ачуу менен моюнга алууга аргасыз болду.
Сампади жайнизмдин жолун жолдогон. Ошол эле учурда аны чоң даражалуу адамдардын белгилүү бир чөйрөсү толугу менен колдогон. Өлкө бул мезгилде кыйынчылыктарды башынан өткөрдү. Анын материалдык абалы оор болчу, кээде бул жерде карапайым элдин көтөрүлүштөрү чыгып турган. Эң ири баш аламандыктардын бири Таксилада катталган. Анын үстүнө, аны жергиликтүү башкаруучудан башка эч ким башкарган эмес.
Буддизмге каршы болгон ханыша Тишяракшита императорго каршы кутумдун катышуучусу болуп калган. Муну кийинки жарлыктардын бири Ашока бербегени да ырастайт. Ага ханышанын атынан кол коюлган. Бул ар кандай белектерди тапшыруу жөнүндө айтылган буйрук болчу. Башкача айтканда, Указда ошол курч суроо көтөрүлүп, Ашока менен анын айланасындагылардын ортосундагы конфликттин негизи болуп калды.
Кээ бир булактардын маалыматтарына таянсак, падышалык доорунун аягында падыша өмүргө жийиркеничтүү боло баштаган. Ынчангаш буддист монах болуп, ол дыка хөй-ниити ажылын кылган. Ал Таксилага келип, ал жерде түбөлүккө калган. Эл жана Кудай сүйгөн Ашока 72 жашында бул жерден кетти.
Улуу башкаруучунун мураскорлору бир да империяны кармай алышкан эмес. Алар аны эки бөлүккө - чыгыш жана батыш деп бөлүшкөн. Алардын биринчисинин борбору Паталипутра шаары болгон. Таксил Батыш аймактардын борбору болуп чыкты.
БулактарАшоканын түздөн-түз мураскорлору жөнүндө айтылгандар карама-каршы маалыматтарды берет. Бирок, көптөгөн изилдөөчүлөр Сампади Паталипутра падышасы болуп калды деп эсептешет. Андан ары, бир кездеги күчтүү империя кулап түшүп, кутумдун натыйжасында биздин заманга чейинки 180-ж. д. жыгылды.
