Ян Амос Коменский (1592-жылы 28-мартта Моравиянын Нивниц шаарында туулган, 1670-жылы 14-ноябрда Амстердамда, Нидерландда өлгөн) чехиялык билим берүү реформатору жана диний лидер болгон. Инновациялык окутуу ыкмалары, өзгөчө тилдер менен белгилүү.
Ян Амос Коменский: өмүр баян
Беш баланын эң кичүүсү, Коменский Богемиялык бир туугандар протестант коомунун динчил өкүлдөрүнүн орточо бай үй-бүлөсүндө төрөлгөн. 1604-жылы ата-энеси жана эки карындашы каза болгондон кийин, болжол менен чума оорусунан, ал туугандарынын үйүндө жашап, орто билим алган, 1608-жылы Преровдогу Чехиядагы бир туугандардын латын мектебине кирген. Үч жылдан кийин граф Карл Жеротинскийдин камкордугунун аркасында Иоганн Генрих Альстеддин таасири астында Херборндогу Реформа университетине тапшырган. Коменскийдин ой жүгүртүүсүнүн көп аспектилери анын философиясын абдан эске салат. Аристотелдин оппоненти жана Питер Рамустун шакирти болгон Алстед Раймонд Лулл менен Джордано Бруного терең кызыгып, теология боюнча чилист болгон жана өзүнүн атактуу Энциклопедиясында (1630) бардык билимдердин жыйнагы боюнча иштеген. 1614-жылы Гейдельбергдеги окуусун аяктагандан кийин Ян Коменский мекенине кайтып келип, алгач мектепте сабак берген. Бирок 1618-жылы, Богемиялык бир туугандардын дин кызматчысы болуп дайындалгандан эки жыл өткөндөн кийин, ал Фулнек шаарында пастор болуп калды. Анын биринчи жарык көргөн эмгеги «Латын тилинин грамматикасы» ушул жылдарга таандык.
Отуз жылдык согуш жана 1620-жылдын ноябрындагы Ак-Тоодогу салгылашуу Коменскийдин жашоосуна олуттуу таасирин тийгизген, анткени анын чыгармаларынын көбү өз элине жерди жана ишенимди кайтарууга багытталган. Кийинки сегиз жыл бою ал бир туугандар империялык өлкөлөрдөн биротоло куулуп чыгарылгандан кийин аны Польшанын Лешно шаарына алып келгенге чейин коопсуз болгон эмес.
Өмүр баяны көп жылдар бою биринчи аялы Магдалена жана алардын эки баласынын өлүмү менен коштолгон Ян Амос Коменский 1624-жылы экинчи жолу турмушка чыккан. Ал 1623-жылы «Жарыктын лабиринти» жана «Жүрөк бейиши» жана 1625-жылы «Центрум секуритатисин» бүтүрүп, аларды 1631-жылы жана 1633-жылы чех тилинде басып чыгарган.
1628-жылдан 1641-жылга чейин Ян Коменский Лешнодо үйүрүнүн епискобу жана жергиликтүү гимназиянын ректору болуп жашаган. Ал ошондой эле билим жана педагогика реформасынын үстүндө иштөөгө, жазууга жана башкалардын арасында өзүнүн биринчи улуу китеби «Didactica magna» үчүн убакыт тапкан. Чех тилинде жазылган ал 1657-жылы латын тилинде Opera didactica omniaнын бир бөлүгү катары басылып чыккан, анда 1627-жылдан бери жаралган эмгектердин көбү камтылган
Ушул убакта Ян Амос Коменский жазган дагы бир китеп, «Энелер мектеби» баланы тарбиялоонун алгачкы алты жылына арналган.
Күтүлбөгөн популярдуулук
1633-жылы январьКоменский күтүүсүздөн ошол эле жылы жарык көргөн Janua linguarum reserata (Тилдерге ачык эшик) китебинин чыгышы менен европалык атактуулукка ээ болгон. Бул Вольфганг Раткеден алынган принциптерге жана Саламанкадагы испан иезуиттери тарабынан басылып чыккан окуу китептерине негизделген жаңы методго ылайык латын тилине жөнөкөй киришүү. Тил үйрөнүүнүн реформасы аны бардыгы үчүн тезирээк жана жеңилдеткен, адамзаттын жана дүйнөнүн жалпы реформасына мүнөздүү болгон, ал бардык чилиасттар Машайактын кайтып келишине калган сааттарда жетишүүгө умтулушкан.
Ян Коменский англиялык Самуэль Хартлиб менен келишим түзүп, ага өзүнүн «Христиандык бардык илиминин» Conatum Comenianorum praeludia деп аталган кол жазмасын, андан кийин 1639-жылы Pansophiae prodromus жиберген. 1642-жылы Хартлиб «Мектептердин реформасы» аттуу англисче котормосун басып чыгарган. Педагогикага кошкон салымы Англиянын белгилүү чөйрөлөрүндө чоң кызыгууну жараткан Ян Амос Коменскийди Хартлиб Лондонго чакырган. 1641-жылы сентябрда ал Улуу Британиянын борборуна келип, ал жакта өзүнүн тарапкерлери, ошондой эле Жон Пелл, Теодор Хаак жана сэр Чейни Калпепер сыяктуу адамдар менен жолугушкан. Ал Англияда биротоло калууга чакырылган, Pansophic колледжин түзүү пландаштырылган. Бирок Ирландиянын көтөрүлүшү көп өтпөй бул оптимисттик пландардын баарын токтотту, бирок Коменский 1642-жылдын июнь айына чейин Британияда калган. Лондондо жүргөндө ал Via Lucis («Жарыктын жолу») эмгегин жазган, ал Англияда кол жазма түрүндө тараган. 1668-жылы Амстердамда басылганга чейин. Ошол эле учурда чех мугалимине Ришельеден улантуу сунушу түшкөнанын Париждеги ишмердүүлүгү, бирок анын ордуна ал Лейденге жакын Декартка барган.
Швецияда иштөө
Швецияда Ян Коменский кайрадан кыйынчылыктарга туш болду. Канцлер Оксенстиерна анын мектептер үчүн пайдалуу китептерди жазуусун каалаган. Коменский англис досторунун талабы боюнча пансофия боюнча иштөөнү сунуш кылган. Ал бир эле учурда эки маселеге көңүл буруп, 1642-1648-жылдары Швед бийлиги астында Пруссияда Эльбингге кеткен. 1643-жылы Данцигде анын Pansophiae diatyposis аттуу эмгеги, 1648-жылы Лешно шаарында Linguarum methodus nouissima аттуу эмгеги жарык көргөн. Анын «Кудайдын нуру аркылуу реформаланган табигый философиясы» же Lumen divinuem reformatate конспектиси (Лейпциг, 1633) ошол эле жылы жарык көргөн. 1648-жылы Лешного кайтып келип, Коменский Богемиялык бир туугандардын жыйырманчы жана акыркы епискобу (кийин моравияга айланган) болгон.
Шарошпатактагы ката
1650-жылы агартуучу Ян Коменскийге Трансильваниянын князы Сигизмунд Ракочи, Георгий II Ракочинин иниси, Сароспатакка келип, мектеп реформасы жана пансофия боюнча консультация алууга чакырат. Ал жергиликтүү мектепте көптөгөн өзгөрүүлөрдү киргизген, бирок оор жумушка карабастан, анын ийгилиги аз болуп, 1654-жылы Лешного кайтып келген. Ошол эле учурда Коменский өзүнүн эң белгилүү чыгармаларынын бирин даярдаган Orbis sensualium Pictus («Сүрөттөрдөгү сезүү дүйнө», 1658),латын жана немис тилдеринде. Белгилей кетчү нерсе, бул чыгарма Адам аталарды бергенде Башталыш китебинин эпиграфы менен ачылган (Башт. 2:19-20). Бул тилдерди үйрөтүү үчүн объекттердин сүрөттөрүн колдонгон биринчи мектеп китеби болгон. Ал Ян Амос Коменский айткан негизги принципти сүрөттөгөн. Кыскача айтканда, мындай угулат: сөздөр нерселер менен коштолушу керек жана алардан өзүнчө изилдөөгө болбойт. 1659-жылы Чарльз Хул окуу китебинин англисче версиясын басып чыгарган, Коменскийдин Көрүнүүчү дүйнөсү же дүйнөдөгү бардык негизги нерселердин жана адамдын ишмердүүлүгүнүн сүрөтү жана тизмеси.
Сароспатактагы ийгиликтин жетишсиздиги, сыягы, көрөгөч жана энтузиаст Николай Дарбиктин фантастикалык пайгамбарлыктарына болгон кумардан улам болсо керек. Коменский акыркы күндүн пайгамбарына биринчи жолу коюм койгон жок - бул алсыздыкка башка чилиасттар багынган. Алар Габсбург үйүнүн кулашы же папалык жана Рим чиркөөсүнүн бүтүшү сыяктуу апокалиптикалык окуяларга жана жакынкы келечекте күтүлбөгөн бурулуштарга жана бурулуштарга өтө көп ишенишкен. Саясий окуяларга таасир этүү максатында бул билдирүүлөрдүн жарыяланышы чыгаан педагогдун аброюна терс таасирин тийгизген.
Акыркы жылдар
Коменский Лешного кайтып келгенден көп өтпөй Польша менен Швециянын ортосунда согуш чыгып, 1656-жылы Лешно поляк аскерлери тарабынан толугу менен талкаланган. Ал бардык китептерин жана кол жазмаларын жоготуп, кайра өлкөдөн чыгып кетүүгө аргасыз болгон. Ал Амстердамга отурукташууга чакырылып, өмүрүнүн калган бөлүгүн ошол жерде өткөргөнанын мурдагы колдоочусу Лоренс де Гир уулунун үйү. Бул жылдардын ичинде ал жок дегенде жыйырма жыл бою аны ээлеген улуу ишти бүтүргөн, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Жети бөлүктөн турган китеп анын бүткүл өмүрүн жыйынтыктап, адамдык нерселерди жакшыртуу темасында кеңири талкууга айланган. Пампедия, жалпы билим берүү боюнча көрсөтмөлөрдөн мурун Пансофия, анын пайдубалы, андан кийин Панглоттия, тилдердин башаламандыгын жоюу боюнча көрсөтмөлөр турат, бул акыркы реформаны мүмкүн кылат. Чыгарманын кээ бир бөлүктөрү 1702-жылы эле басылып чыкканы менен 1934-жылдын акырына чейин китеп Галледен табылганга чейин жоголгон деп эсептелген. Ал биринчи жолу 1966-жылы толугу менен басылып чыккан.
Коменский Амстердамга жакын жердеги Наарден шаарындагы Валлон чиркөөсүндө коюлган. Анын ойлору 18-кылымдагы немис пиетисттери тарабынан жогору бааланган. Ал өз өлкөсүндө улуттук баатыр жана жазуучу катары көрүнүктүү.
Жарык жолу
Ян Амос Коменский өзүнүн эмгектерин дин, коом жана билим чөйрөсүндө адамдын жашоосуна тиешелүү бардык нерселерди тез жана натыйжалуу реформалоого арнаган. Анын программасы «Жарыктын жолу» болгон, ал жакын арада Машаяктын жер жүзүндөгү миң жылдык Падышачылыгына кайтып келгенге чейин адам мүмкүн болушунча көбүрөөк агартууну камсыз кылууга багытталган. Ааламдык максаттар такыбалык, изгилик жана билим болгон; акылмандык үчөөндө тең мыкты болуу менен жетишилди.
Ошентип, теология Коменскийдин бардык эмгектеринин булагы жана максаты болгон. Анын ишенимдери жана умтулуулары көптөгөн адамдар менен бөлүшүлгөнЗамандаштары, бирок анын системасы 17-кылымда сунушталган көптөгөн системалардын ичинен эң толук болгон. Бул, негизинен, тиешелүү билим берүү программасы тарабынан колдоого алынган универсалдуу акылмандыктын, же пансофиянын деңгээлине көтөрүлгөн билим аркылуу куткарылуунун рецепти болгон. Өткөн кылым келе жатат деп эсептелген ошол кездеги нерселердин кудайлык тартибине ылайык, басмакананы ойлоп табуу аркылуу жалпы реформага жетишүү, ошондой эле кеме жана эл аралык сооданы кеңейтүү мүмкүн болгон. тарыхта биринчи жолу бул жаңы, реформалоочу акылмандык дүйнө жүзү боюнча жайылтылат деп убада кылган.
Кудай өзүнүн ишинин артында жашырылгандыктан, адам өзүн үч аянга ачуусу керек: Кудайдын кудурети көрүнүп турган көрүнүүчү жаратуу; Кудайдын бейнеси боюнча жаратылган жана анын кудайлык акылмандыгын далилдеген адам; сөз, адамга карата жакшы ниет менен убадасы менен. Адам билиши керек болгон жана билбеген нерселердин бардыгын үч китептен: табияттан, адамдын акылынан же рухунан жана Ыйык Жазмадан алуу керек. Бул даанышмандыкка жетүү үчүн ага сезимдер, акыл жана ыйман берилген. Адам менен табият Кудайдын жаратуулары болгондуктан, алар бирдей тартипке ээ болушу керек, бул постулаттын өз ара жана адамдын акылы менен толук гармониясын кепилдикке алуу.
Өзүңдү жана жаратылышты тааны
Макрокосмос-микрокосмос жөнүндөгү бул белгилүү доктрина адам чындап эле буга чейин ишке ашпай келген акылмандыкка ээ боло алат деген ишенимди берет. Ошентип, ар бир адам пансофист, кичинекей кудай болуп калат. Ачылган сөз жок бутпарастар бул даанышмандыкка жете алышпайт. Атүгүл христиандар да каада-салттын жана эң жакшы дегенде чачыранды билимди камтыган китептердин агымынан улам жаңылыштыктардын лабиринтинде адашып келишкен. Адам кудайлык иштерге гана кайрылып, нерселер менен түздөн-түз кагылышуу менен үйрөнүшү керек - Коменский айткандай, экспертизанын жардамы менен. Ян Амос педагогикалык идеяларды баардык окуу жана билим сезимдерден башталат дегенге негиздеген. Демек, акылда адам туш болгон тартипти түшүнө ала турган тубаса көрүнүштөр бар. Ар бир адамдын дүйнөсү жана жашоосу мектеп. Жаратылыш окутат, мугалим табияттын кызматчысы, табият таануучулар табияттын храмында дин кызматчылар. Адам өзүн жана жаратылышты билиши керек.
Бардык илим энциклопедиясы
Лабиринттен чыгуунун жолун табуу үчүн адамга Ариаднанын жиби керек, бул ыкма менен ал нерселердин тартибин көрө алат, алардын себептерин түшүнөт. Бул ыкма табияттын тартиби жана акыл-эс тартиби акырындык менен акылмандыкка жана кыраакылыкка карай жылып турган пансофия китебинде берилиши керек. Ал бардык башка китептерди алмаштырып, конкреттүү жана пайдалуу билимдерден башка эч нерсени камтыбайт. Ошентип уюштурулган маалыматтын толук реестри, Роберт Гуктун Королдук коомдогу табигый кызыктардын "репозиторийине" окшош, чыныгы энциклопедия болуп саналат, Джон Уилкинстин "Чыныгы символизм жана философиялык тил жөнүндө эссе" китебинде категорияларына ылайык уюштурулган. Бул табигый ыкманы колдонуу менен, адамдар жонокой толук жана ээ болотбардык билимдерге ар тараптуу ээ болуу. Мунун натыйжасы чыныгы универсалдуу болот; жана кайрадан тартип, жарык жана тынчтык болот. Бул өзгөрүүнүн аркасында адам жана дүйнө кулаганга чейинки абалга кайтып келет.
Билим берүүдөгү инновация
Педагогикасы балага кичинекей кезинен эле нерселерди жана сөздөрдү салыштырууну үйрөнүүнү талап кылган Ян Коменский эне тилин реалдуулук менен биринчи таанышуу деп эсептеген, аны куру сөздөр жана начар түшүнүлгөн түшүнүктөр каптап калбашы керек. Мектепте чет тилдер – биринчи кезекте коңшу мамлекеттер, анан латын тили – өз эне тилинде окутулушу керек, ал эми мектеп китептери пансофия ыкмасына ылайык келиши керек. «Тилдерге эшик» деген материалды сунуштайт жана экөө тең кичинекей энциклопедиялар болот. Мектеп окуу китептери жаш курактык топторго бөлүнүшү керек жана баланын тажрыйбасына тиешелүү нерселер гана каралышы керек. Латын тили жалпы баарлашуу үчүн эң ылайыктуу, бирок Коменский пансофия ыкмасын чагылдыра турган, адаштырбай турган жана маалыматсыз болбос кемчиликсиз философиялык тилдин пайда болушун чыдамсыздык менен күткөн. Тил жөн гана билимдин каражаты, бирок аны туура колдонуу жана үйрөтүү жарыкка жана акылмандыкка жетүүнүн ишенимдүү каражаты.
Жашоо мектеп сыяктуу
Дидактикасы формалдуу мектептик билим берүүгө гана эмес, бардык курактагы топторго багытталган Ян Коменский бардык жашоо – бул мектеп жана түбөлүк жашоого даярдык деп эсептеген. кыздар жанабалдар чогуу окуш керек. Бардык адамдар илимге жана такыбалыкка тубаса каалоо болгондуктан, алар стихиялуу жана ойноок түрдө үйрөнүшү керек. Дене жазасы колдонулбашы керек. Начар окуу окуучунун күнөөсү эмес, бирок мугалим Коменский айткандай "жаратылыштын кулу" же "билимдин акушери" ролун аткара албаганын көрсөтөт.
Педагогикалык идеялары эң орчундуу жана балким анын илимге кошкон жалгыз салымы деп эсептелген Ян Амос өзү аларды адамзаттын жалпы кайра куруунун каражаты гана деп эсептеген, анын негизи пансофия, ал эми теология - гана жетектөөчү мотив. Анын эмгектеринде библиялык цитаталар көп болгондуктан, бул шыктануу булагы жөнүндө дайыма эскертип турат. Ян Коменский Даниелдин пайгамбарлыктарынын китептерин жана Жакандын аяндарын сөзсүз миң жылдык үчүн билим алуунун негизги каражаты деп эсептеген. Башталыш китебинде Адам атанын атын койгон окуя жана Сулаймандын акылмандыгы анын адам жөнүндөгү түшүнүгүн жана анын ишенимин иретке келтирген, бул пансофияда чагылдырылган, анткени Кудай «баарын өлчөө, сан жана салмак менен тизген». Ал Сулаймандын храмынын татаал метафоралык жана структуралык касиеттерине таянган. Ал үчүн адам Адам сыяктуу жаратуулардын борборунда болгон. Ал бүт табиятты билет, ошондуктан аны көзөмөлдөйт жана колдонот. Демек, адамдын өзгөрүшү дүйнөнүн толук өзгөрүшүнүн бир гана бөлүгү болгон, ал анын баштапкы тазалыгын жана тартибин калыбына келтирип, аны жаратканга эң сонун урмат болмок.
Заманынын адамы
Ян Амос Коменский эч кандай салым кошкон эместабият таанууга кошкон салымы жана ошол мезгилдеги илимдин өнүгүшүнө абдан жат болгон. Анын чыгармачылыгына башка баа берилген, бирок алар анын априордук постулаттардан көз карандылыгын жана теологиялык багытын таптакыр этибарга алышкан эмес. Башка жагынан алганда, Королдук коомдун бир нече көрүнүктүү мүчөлөрү анын ой көп менен жакын туугандык көрсөттү. Коменскийдин «Кудайдын нуру менен өзгөртүлгөн натурфилософиясында» «Нуллиус» коомунун урааны Вербада олуттуу орунду ээлейт жана эки контекстте тең бирдей мааниге ээ. Бул каада-салт менен бийлик чындыкка калыс болбой калганын эскертет. Ал жаратылышка берилген, ал эми байкоо конкреттүү билимдин бирден-бир булагы болуп саналат. Коменский менен алгачкы Королдук Коомдун ортосундагы көп талкууланган проблема али чечиле элек, себеби бул маселени талкуулоо анын жазгандары менен аз тааныштыкка жана анын кат алышууларын дээрлик билбегендикке негизделген.
Чех реформаторунун Лейбницке тийгизген таасири жөнүндөгү айыптоолор өтө апыртылган. Ал ишенимдерге, окууларга жана учурдун маселелерине ушунчалык мүнөздүү болгондуктан, Лейбництин алгачкы эмгектеринде көрүнүктүү орун алган башка адамдар да ушул эле ойлорду айтышкан. Ян Амос Коменский өз идеяларын богемиялык бир туугандардын теологиясынан (алардын күчтүү чилиастикалык тенденциялары менен), ошондой эле Иоганн Валентин Андрее, Якоб Боем, Николас Кузанский, Хуан Луис Вивес, Бэкон, Кампанелла, Раймунд де сыяктуу атактуу инсандардан алган. Сабунда (Theologia naturalis, ал 1661-жылы Амстердамда Oculus fidei деген ат менен басып чыгарган) жана Мерсенна,алардын кат алышуулары Коменскийге жана анын чыгармачылыгына позитивдуу мами-ле кылууну далилдейт.
