Россиянын бүткүл тарыхында падышалык мамлекет катары жана империянын доорунда башкаруучунун саясатын жактагандар да, ага каршы чыккандар да болгон. 18-кылым - кумарлардын күчөшүнүн жана калктын нааразылыгынын туу чокусу. Массалык террор, дыйкандарга карата адамкерчиликсиз мамиле, кулчулукка айланган крепостнойлук, помещиктердин текебердиги жана жазасыз ырайымсыздыгы - мунун бардыгын эч ким узак убакыт бою токтото элек.
Европада башкаруучу тап-тын коомдун теменку катмар-ларына болгон болор-болбос мамилесине калктын нааразылыгы да осту. Мамлекеттик түзүлүштүн жеткилеңсиздиги Европа өлкөлөрүндө көтөрүлүштөрдү, революцияларды жана бурулуштарды алып келди. Орусия мындай тагдырды кыйгап өткөн жок. Төңкөрүштөр мамлекеттик уставдарга карама-каршы келген эркиндик жана теңдик үчүн ата мекендик күрөшчүлөрдүн жигердүү активдүүлүгүнүн жардамы менен ишке ашты.
Алар кимдер?
Франциялык активисттер, атап айтканда, Робеспьер жана Петион революциячыл демократтар кыймылынын идеологдору жана пионерлери болуп калышты. Алар коом менен бийликтин ортосундагы мамилени сынга алып, демократияны өнүктүрүүнү жанамонархияны басуу.
Алардын пикирлештери Марат менен Дантон француз революциясынын натыйжасында өлкөдөгү кырдаалды өз максаттарына жетүү үчүн активдүү пайдаланышкан. Революциячыл демократтардын негизги идеялары элдик самодержавиеге жетишуу менен байланышкан. Алар кадам сайын диктатура аркылуу өз максатына жетүүгө умтулушту.
Орус активисттери бул идеяны тандап алып, өздөрүнүн саясий системасына ылайыкташтырышкан. Француз тилинен тышкары, алар немис трактаттарын жана саясий негиздер боюнча көз караштарын өздөштүргөн. Алардын ою боюнча, дыйкандардын биримдиги императордук террорго каршы турууга жендемдуу активдуу куч болгон. Аларды крепостнойлуктан бошотуу ата мекендик революциячыл демократтардын программасынын составдык белугу болгон.
Өнүгүү фону
Революциячыл кыймыл демократияны жана дыйкандардын эркиндигин суктангандардын арасында енуге баштады. Алардын саны көп болгон эмес. Бул коомдук катмар революциячыл демократтардын арасында башкы революциячыл куч катарында турат. Мындай кыймылдын пайда болушуна саясий системанын жеткилең эместиги жана жашоо деңгээлинин төмөндүгү түрткү болгон.
Публицисттик ишти баштоонун негизги себептери:
- крепостнойлук;
- калктын катмарларынын ортосундагы айырма;
- өлкөнүн Европанын алдыңкы өлкөлөрүнөн артта калгандыгы.
Революциячыл демократтарды чыныгы сынга алуу императордун самодержавиесине каршы багытталган. Бул жаңы тенденцияларды өнүктүрүү үчүн негиз болуп калды:
- пропаганда (идеолог П. Л. Лавров);
- конспиратордук(башчысы П. Н. Ткачев);
- көтөрүлүшчү (жетекчиси М. А. Бакунин).
Коомдук кыймылдын мучелеру буржуазиялык тапка таандык болгон жана укуктарды тебелеп-тепсеген же оор жашоо менен байланышкан спецификалык проблемаларга туш болушкан. Бирок калктын эксплуатацияланып жаткан белугу менен болгон тыгыз байланыш революциячыл демократтарда мамлекеттик түзүлүшкө ачык антипатияны калыптандырды. Алар куугунтукка, камакка алуу аракетине жана өкмөт тарабынан нааразылык билдирген ушул сыяктуу билдирүүлөргө карабай өз максатына бекем турушту.
Публицисттер өздөрүнүн чыгармаларын кемсинткен нааразычылык жана бюрократиялык иштерди кемсинтүү менен чыгара башташты. Окуучулар арасында тематикалык ийримдер уюштурулду. Көйгөйлөрдү ачык билбестик жана карапайым калктын жашоо деңгээлинин төмөндүгү улам барган сайын көбөйүп бараткан элдин нааразычылыгын ачыкка чыгарды. Толкундануу, кулчуларга каршы турууга умтулуу активисттердин журегун жана ой-пикирин бириктирип, аларды кептен ишке етууге аргасыз кылды. Мына ушундай шарттарда революциячыл-демократиялык кыймыл калыптана баштады.
Түзүү
Революциячыл демократтардын негизги идеологдору жана өкүлдөрү А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев, Н. Г. Чернышевский болгон.
Алар крепостнойлуктун жана падышалык самодержавиенин жалындуу каршылаштары болушкан. Мунун баары Станкевичтин жетекчилигиндеги философиялык көз караштагы чакан чөйрөдөн башталган. Көп өтпөй Белинский өз кыймылын уюштуруп, ийримден чыгып кетти. Добролюбов менен Чернышевский ага кошулушту. Алар уюмга жетекчилик кылышкандыйкандардын таламдарын жактап, крепостной укукту жоюуну жактап чыгышкан.
Герцен жана анын шериктери да сүргүндө журналисттик ишмердүүлүк жүргүзүп, өзүнчө иш кылышкан. Орус активисттеринин идеологиясындагы айырмачылык алардын элге болгон мамилесинде болгон. Бул жерде дый-кандар революциячыл демократтар-дын кез караштары боюнча царизмге, тецсиздикке жана ез укуктарына каршы курештун негизи болуп саналат. Батыш утописттери тарабынан мыйзам системасына сунушталган жаңычылдыктар активдүү сынга алынган.
Активист идеялары
Ата мекендик активисттер өздөрүнүн идеологиясын батыштыктардын революциячыл демократтарынын окууларына негиздешкен. 18-19-кылымдарда Европа өлкөлөрүндө феодализмге жана материализмге каршы бир катар көтөрүлүштөр чыккан. Алардын эмгектеринин көбү крепостнойлук менен күрөшүү идеясына негизделген. Алар элдин турмушуна такыр кызыкпагандыктан, либералдардын саясий көз караштарына активдүү каршы чыгышкан.
Самодержавиеге каршы революциячыл демонстрацияларды уюштурууга жана дыйкандарды боштондукка чыгарууга аракеттер болгон. Бул окуялар 1861-жылы болгон. Бул крепостнойлук жоюлган жыл. Бирок революциячыл демократтар мындай реформаны колдошкон жок. Алар крепостнойлук укукту жоюу шылтоосу астында катылып калган тузактарды дароо эле ашкерелешти. Чынында дыйкандарга эркиндик берген эмес. Эркиндикти толук камсыз кылуу үчүн дыйкандарга карата кулчулуктун кагаз жүзүндөгү эрежелерин жок кылуу менен чектелбестен, жер ээлерин жеринен жана бардык укуктарынан ажыратуу зарыл болгон. Революциячыл демократтардын программасы элди коомдук системаны бузуп, социализмге карай барууга чакырган. Булар класстык теңчиликке карай алгачкы кадамдар болушу керек эле.
АлександрГерцен жана анын ишмердүүлүгү
Ал тарыхка көрүнүктүү публицист жана саясий эмиграциянын баштоочуларынын бири катары кирген. Ал жер ээси атасынын үйүндө чоңойгон. Никесиз бала кезинде атасы жөн эле ойлоп тапкан фамилияны алган. Бирок тагдырдын мындай бурмалоосу баланын татыктуу тарбия жана асыл деңгээлдеги билим алышына тоскоол болгон жок.
Атанын китепканасынан алынган китептер баланын жаш кезинде деле дүйнө таанымын калыптандырган. 1825-жылдагы декабристтердин көтөрүлүшү ага күчтүү таасир калтырган. Студенттик жылдарында Александр Огарев менен достошуп, өкмөткө каршы жаштар ийриминин активдүү катышуучусу болгон. Өзүнүн ишмердүүлүгү үчүн ал пикирлештери менен бирге Пермге сүргүнгө айдалган. Байланыштарынын аркасында ал Вяткага которулуп, ал жерден кеңсеге орношкон. Кийинчерээк ал Владимирге директорлор кеңешинин кеңешчиси болуп келип, жубайы менен ошол жерден таанышкан.
Шилтеме Александрдын өкмөттү, атап айтканда, бүтүндөй мамлекеттик түзүлүштү жактырбоосун ого бетер күчөттү. Ал бала кезинен эле дыйкандардын турмушуна, алардын азап-тозогуна, азап-тозогуна кез салып турду. Бул мүлктүн болушу үчүн күрөш активист Герцендин максаттарынын бири болуп калды. 1836-жылдан бери публицистикалык чыгармаларын басып чыгарат. 1840-жылы Александр Москваны кайрадан көрдү. Бирок полицияга карата ооздукталбаган билдирүүлөрдөн улам бир жылдан кийин кайра сүргүнгө айдалган. Бул жолу шилтеме көпкө созулган жок. 1842-жылы публицист борборго кайтып келген.
Өмүрүнүн бурулуш учуру Францияга көчүп барганы болду. Бул жерде ал француз революционерлери жана европалык эмигранттар менен карым-катнаштарды жүргүзгөн. 19-кылымдын демократиялык революционерлери өздөрүнүнидеалдуу коомдун өнүгүшү жана ага жетүү жолдору жөнүндөгү көз караштар. Ал жерде болгону 2 жыл жашаган Александр жубайынан ажырап, Лондонго көчүп кетет. Бул учурда Орусияда ал мекенине кайтуудан баш тартканы үчүн сүргүн статусун алат. Ал достору Огарев жана Чернышевский менен бирдикте мамлекетти толук кайра курууга, монархияны кулатууга чакырыктар менен революциялык мүнөздөгү гезиттерди чыгара баштаган. Ал акыркы күндөрүн сөөгү коюлган Францияда өткөрөт.
Чернышевскийдин коз караштарынын калыптанышы
Николай дин ишмери Габриэль Чернышевскийдин уулу. Ал атасынын жолун жолдойт деп күтүлгөн, бирок жигит туугандарынын үмүтүн актаган жок. Ал динден таптакыр баш тартып, Петербург университетинин тарых жана филология факультетине тапшырган. Студент орус адабиятына өзгөчө көңүл бурган. Ал француз тарыхчыларынын жана немис философторунун эмгектерине да кызыккан. Чернышевский окугандан кийин 3 жылга жакын мугалимдик кесипти аркалап, окуучуларын революциялык духка сиңирген.
1853-жылы үйлөнгөн. Жаш аял күйөөсүн бардык аракеттеринде колдоп, анын чыгармачылык жашоосуна катышкан. Бул жыл дагы бир окуя менен белгиленди - Санкт-Петербургга көчүү. Дал ушул жерден ал «Современник» журналында журналисттик карьерасын баштайт. Адабияттагы демократ-революционерлер елкенун тагдыры женунде ездерунун сездерун жана ойлорун айтышты.
Адегенде анын макалалары көркөм чыгармаларга арналган. Бирок бул жерде да карапайым дыйкандардын таасири көрүнүп турду. Крепостнойлордун кыйын бөлүгүн эркин талкуулоо мүмкүнчүлүгүАлександр IIнин тушунда цензуранын жеңилдеши менен камсыздалган. Акырындык менен Николай Гаврилович езунун ой-пикирин езунун чыгармаларында баяндап, азыркы саясий темаларга кайрыла баштайт.
Дыйкандардын укуктары жана аларды бошотуунун шарттары жөнүндө өзүнүн ою бар болчу. Чернышевский жана анын пикирдештери куралдуу көтөрүлүш менен жаркын келечекке биригип, аларды ээрчип барууга тийиш болгон карапайым элдин күчүнө ишенишкен. Анын ишмердүүлүгү үчүн Чернышов өмүр бою Сибирге сүргүнгө кесилген. Ал чепте камакта отурганда «Эмне кылуу керек?» аттуу атактуу эмгегин жазган. Жазалуу кулчулуктан өткөндөн кийин да, сүргүндө жүргөндө ал ишин уланткан, бирок бул саясий окуяларга эч кандай таасирин тийгизген эмес.
Огаревдин өмүр жолу
Промещик Платон Огарев анын өсүп келе жаткан изденүүчү уулу Николай болочок орус революционер-демократы экенинен шектенген да эмес. Баланын апасы Огарёв эки жашка чыга элек кезде каза болгон. Алгач үйдөн билим алып, Москва университетинин математика факультетине тапшырган. Ал жерде Герцен менен дос болуп калган. Аны менен бирге ал Пензага, атасынын мурасына сүргүнгө айдалган.
Үйгө кайтып келгенден кийин чет өлкөгө саякатка чыга баштады. Берлин университетине баруу мага жакты. Бала кезинен тарта талма оорусунан жабыркап, 1838-жылы Пятигорскиде дарыланган. Бул жерде ал сүргүндө жүргөн декабристтер менен жолугушкан. Мындай таанышуу публицист жана таптардын тец укуктуулугу учун курешуучу Огаревдин енугушунде маанилуу роль ойноду.
Атасы өлгөндөн кийин, ал мүлккө укуктарды алып, дыйкандарын бошотуу процессин баштаган.крепостнойлукка каршы. 5 жыл Батыш Европаны кыдырып жүрүп, европалык реформаторлор менен таанышкан. Родинасына кайтып келип, дыйкандар арасында индустриализациялоо планын ишке ашырууга аракеттенет.
Алардын жеринде мектептер, ооруканалар ачылат, кездеме, спирт жана кант заводдору ишке кирет. күйөөсүнүн көз карашын колдобогон биринчи аялы менен мамилесин үзүп, ал N. A. Pankova менен мамилесин расмий түрдө. Аны менен бирге Огарев Лондондогу А. Герценге көчүп кетет.
Бир жылдан кийин Панкова Николайды таштап, Александрга барат. Ошого карабастан Огарев менен Герцен газета-журналдарды активдуу чыгарышат. Демократиялык революционерлер орус калкынын арасында өкмөттүн саясатын сындаган басылмаларды таратышат.
Алдына койгон максаттарына жетүү үчүн Герцен менен бирге Швейцарияга барат жана орус эмигранттары менен мамиле түзүүгө аракет кылат. Атап айтканда, анархист Бакунин жана заговор Нечаев менен. 1875-жылы өлкөдөн куулуп, Лондонго кайтып келген. Бул жерде ал талма оорусунан каза болгон.
Публицисттердин философиясы
Революцнячыл демократтардын идеялары дыйкандарга арналганы талашсыз. Герцен коом менен өз ара аракеттенүүдөгү инсан проблемасынын темасын көп козгойт. Коомдун жеткилеңсиздиги жана түрдүү катмарлардын ортосундагы мамилелердеги көйгөйлөр коомду толук деградацияга жана кыйроого алып келет. Бул абдан кооптуу.
Ал өзгөчө инсан менен бүтүндөй коомдун ортосундагы мамилелердин көйгөйлөрүн белгилейт: инсан социалдык нормалардын негизинде калыптанат, бирок ошол эле учурда инсан коомдун өнүгүшүнө жана деңгээлине таасир этет.жашайт.
Коомдук системанын жеткилең эместиги анын өнөктөштөрү - Чернышевский менен Огаревдин эмгектеринде да козголот. Царизмге каршы революциячыл демократтардын бул коркунучтуу жана ачык сыны елкенун ар турдуу ра-йондорунда элдик толкундоолор-дун чыгышын пайда кылды. Алардын идеялары капитализмди кыйгап өтүп, социализмге келүүнү каалагандыгын көрсөттү.
Чернышевский өз кезегинде материализм философиясын бөлүшкөн. Илимий далилдердин жана жеке көз караштардын призмасы аркылуу адам өзүнүн чыгармаларында физиологиялык муктаждыктарга ылайыктуу табият менен бир. Герценден айырмаланып, ал инсанды табияттан ажыратпайт жана адамды коомдон өйдө көтөрбөйт. Николай Гаврилович үчүн адам жана аны курчап турган дүйнө бири-бирин толуктап турган бирдиктүү бүтүндүк. Коомдо позитивдүүлүк жана кайрымдуулук канчалык күчтүү болсо, социалдык чөйрө ошончолук жемиштүү жана жакшы болот.
Педагогикалык көз караштар
Педагогикага да бирдей маанилүү роль берилген. Революциячыл демократтар-дын чыныгы сыны жаш муундарды коомдун эркин толук укуктуу мучесу катары тарбиялоого багытталган. Чернышевскийдин мугалимдик тажрыйбасы болгону бекеринен эмес. Анын ою боюнча, эркиндикти жана өз эркти сүйүү эң башынан эле түптөлгөн. Инсан ар тараптуу өнүккөн, жалпы максаттар үчүн жан аябастыкка дайыма даяр болушу керек. Билим берүү маселеси да ошол учурдун чындыгынын көйгөйү.
Илимдин деңгээли өтө төмөн, окутуу ыкмалары артта калган жана натыйжасыз болчу. Мындан тышкары, ал теңдикти жактаганэркек жана аял билими. Адам – жаратуу таажысы, ага болгон мамиле туура болушу керек. Биздин коом ушундай инсандардан турат жана алардын билим деңгээли жалпы коомдун сапатына таасирин тийгизет.
Ал коомдогу бардык көйгөйлөр тигил же бул класска таандык болгонуна жана анын үстүнө финансылык абалга көз каранды эмес деп эсептеген. Бул тарбиянын төмөндүгүнөн, начар билимдин көйгөйү. Мындай артта калуучулук социалдык нормалардын олумуне, коомдун чирип кетишине алып келет. Социалдык өзгөрүү – бул жалпы жана өзгөчө инсанды өзгөртүүгө түз жол.
Анын шериктеши Герцен элдик педагогиканын жактоочусу болгон. Революциячыл демократтар адабиятта балдардын коомдогу абалынын жеткилең эместигинин көйгөйлөрүн чагылдырышкан. Анын «Элдик педагогикасынын» өзөгү билимди китептен эмес, айлана-чөйрөдөн алуу керектиги болгон. Жаш муун керек болгон баалуу маалыматтарды алып жүрүүчү адамдар.
Биринчиден эмгекке, мекенге болгон сүйүүнү балдардын жүрөгүнө сиңирүү керек. Негизги максат – элдин кызыкчылыгын баарынан жогору койгон, бекерчиликтен жийиркенген эркин инсанды тарбиялоо. Балдар билимин китеп илими менен чектебей, карапайым элдин чөйрөсүндө эркин өнүгүүсү керек. Бала тарбиячыдан өзүнө болгон сый-урматты сезиши керек. Бул сабырдуу сүйүү принциби.
Толук кандуу инсанды тарбиялоо үчүн бала кезинен эле ой жүгүртүүнү, өз алдынчалыкты жана өз алдынчалыкты, ошондой эле чечендик өнөрдү өнүктүрүү жанаанын элине. Герцендин айтымында, толук кандуу тарбия үчүн балдардын эрк эркиндиги менен тартиптин ортосунда тең салмактуулук керек. Дал ушул компоненттер өз коомуна кызмат кылган толук кандуу инсандын өнүгүшүнө салым кошот.
Юридикалык көрүнүштөр
Демократиялык революционерлердин ишмердүүлүгү коомдук турмуштун бардык жактарына таасирин тийгизет. Орус революционерлери үчүн европалык утопиялык социалисттер үлгү болгон. Алардын суктануусу эмгекчи элди оор эмгек шарттарынан бошотуу жолу менен жацы коомдук тузулушту курууга багытталган. Ошол эле учурда утописттер элдин ролун төмөндөтүшкөн. Дыйкандар демократиялык революциячылдар учун биргелешкен куч-аракеттер менен монархияны кулатууга жендемдуу активдуу кыймылдаткыч кучтун бир белугу болгон.
Активдүү кыймылдын өкүлдөрү мамлекеттин укуктук системасынын жеткилеңсиздигин коомдук талкууга коюшту. Крепостнойлук проблемасы - помещиктердин жазасыз калышы. Дыйкандарды эзуу жана эксплуатациялоо таптык карама-каршылыктарды ого бетер курчутту. Бул 1861-жылы крепостнойлук укукту жоюу жарыяланганга чейин массалык нааразычылыктын таркашына өбөлгө түздү.
Бирок, дыйкандардын укуктарынан тышкары, революциячыл демократтардын чыныгы сыны (кыскача) калктын калган катмарына да тиешелүү. Публицисттер ездерунун чыгармаларынын негизин-де кылмыштуулук темасын эксплуататордук массанын кез караштарынын призмасы аркылуу козгошкон. Ал эмнени билдирет? Штаттын мыйзамдарына ылайык, үстөмдүк кылган класстарга багытталган ар кандай иш-аракеттер кылмыш деп эсептелчү.
Демократиялык революционерлер кылмыштуу аракеттерди классификациялоону сунуш кылышкан. Аларды ошолорго бөлүңүзкоркунучтуу болгон жана башкаруучу таптарга, эксплуатациялангандардын укуктарын бузгандарга багытталган. Социалдык абалына карабастан бирдей жазалоо системасын түзүү маанилүү болчу.
Герцен жеке өзү ата мекен менен Франциянын көйгөйлөрүн салыштырып, паракорчулуктун жана уурдоолордун ролу жөнүндө макалаларды жазган. Анын пикиринде, мындай кылмыштуу аракеттер бүтүндөй коомдун адамгерчилигин, ар-намысын басмырлаган. Ал дуэлдерди өзүнчө категорияга бөлүп атат. Анын ою боюнча, мындай аракеттер цивилизациялуу коомдун нормаларына карама-каршы келет.
19-кылымдын революциячыл демократтары калктын бардык сот иштерине өжөрлүк менен көз жумган чиновниктердин антисоциалдык иштерин кыйгап өткөн жок. Сот системасынын жеткилеңсиздиги таптык мамиледе болгон. Кандай гана соттук териштирүүлөр болбосун, талаш-тартыш мамлекеттик башкаруучу таптардын пайдасына чечилген. Анын көз карашында жана анын өнөктөштөрүнүн көз карашында, жаңы коом ага муктаж болгондордун баарын коргогон адилеттүүлүккө ээ болушу керек.
Революциячыл демократтардын публицистика-лык иштери жана активдуу аракеттери Россия мамлекетинин тарыхында бекем орун алган. Алардын активдүүлүгү изи жок жоголгон жок, ар бир кийинки муундун аң-сезиминде жашайт. Келечекте аны сактап калуу биздин милдет.
