Мартин Хайдеггер "Метафизика деген эмне"

2024 Автор: Angel Austin | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:34

Мартин Хайдеггер 20-кылымдын эң оригиналдуу жана маанилүү философторунун бири катары кеңири таанылган, ошол эле учурда эң талаштуу философтордун бири бойдон калууда. Анын ой жүгүртүүсү феноменология (Мерло-Понти), экзистенциализм (Сартр, Ортега жана Гассет), герменевтика (Гадамер, Рикоер), саясий теория (Арендт, Маркуз, Хабермас), психология (Босс, Бинсвангер, Г. Rollo May) жана теология (Бултман, Раннер, Тиллич). Ал илимге ылайык келбеген кубулуштардын негиздерин ачып, метафизика эмне экенин сүрөттөгөн. Хайдеггердин ою боюнча, ал мейкиндикте жана убакытта башка формада болот.

Дүйнөлүк философтун маанилүү компоненти

Хайдеггердин метафизикасы эмне жана анын позитивизмге жана технологиялык дүйнө үстөмдүгүнө каршылыгы эмнеде? Аларды постмодернизмдин алдыңкы теоретиктери (Деррида, Фуко жана Лиотар) колдошкон. Экинчи жагынан, анын нацисттик кыймылга катышуусу кызуу талкууларды жаратты. Ал эч качан өзүнүн философиясы саясатка байланыштуу деп ырастабаса да, саясий ойлор ага көлөкө түшүргөн.философиялык иш:

1. Хайдеггердин негизги кызыгуусу онтология же болмушту изилдөө болгон. Ал өзүнүн фундаменталдуу трактатында «Жашоо жана убакыт» деген эмгекте адам болмушунун (дасеин) феноменологиялык анализи аркылуу болмого (sein) жетүүгө аракет кылган, анын убактылуу жана тарыхый мүнөзүнө карата.
2. Ой жүгүртүүсүн өзгөрткөндөн кийин Хайдеггер тилди болмуш маселесин ачып берүүчү каражат катары баса белгилеген.
3. Ал тарыхый тексттердин, өзгөчө докократтардын, ошондой эле Кант, Гегель, Ницше жана Гөлдерлиндин интерпретациясына кайрылды; поэзия, архитектура, технология жана башка предметтер үчүн.
4. Болуунун маанисине толук түшүндүрмө издөөнүн ордуна, метафизика түшүнүгүнө кандайдыр бир ой жүгүртүү менен алектенүүгө аракет кылган. Хайдеггер батыш философиясынын салтын сындаган, аны нигилисттик деп эсептеген.
5. Ошондой эле бүгүнкү технологиялык маданияттын нигилизмин баса белгиледи. Батыштын ой жүгүртүүсүнүн Ократизмге чейинки башталышына өтүп, ал Батыш нигилизмдин туюгунан кайтып, жаңыдан баштай алышы үчүн гректердин алгачкы болуу тажрыйбасын кайталагысы келген.

Анын жазуусу абдан кыйын. "Болуу жана убакыт" эң таасирдүү чыгарма бойдон калууда.

Философия феноменологиялык онтология катары

Бурулушка чейин Хайдеггердин метафизикасы эмне болгонун түшүнүү үчүн, келгиле, адегенде анын Эдмунд Гуссерл менен болгон окуяларына кыскача көз жүгүртөлү. Жогоруда айтылгандай, изилденип жаткан окумуштуу Гуссерлге Фрайбург университетинде студенттик жылдарында эле кызыккан.ал Логикалык иликтөөлөрдү окуп жатканда. Кийинчерээк, Гуссерл Фрайбургда креслого отурганда, Хайдеггер анын жардамчысы болуп калды. Гуссерлдин алдындагы анын карызын эске албай коюуга болбойт. Болгону жана Убакыт Гуссерлге гана арналбастан, Хайдеггер анда Гуссерлдин феноменологиясы болбосо, анын өзүнүн изилдөөсү мүмкүн эмес экенин моюнга алат. Анда Хайдеггердин философиясынын феноменологиянын Гуссерлдик программасы менен кандай байланышы бар?

Феноменологияда Гуссерл өзү дайыма аң-сезим жана анын объектилери жөнүндөгү илимди билдирген:

1. Бул маанинин өзөгү анын бардык чыгармаларында эйдетикалык, трансценденталдык же конструктивдүү концепциянын өнүгүшүнө сиңет.
2. Декарттык салтты кармануу менен ал философиянын негизин жана абсолюттук башталышын ушул темадан көргөн.
3. Брекет процедурасы Гуссерлдин «феноменологиялык редукциясы» үчүн абдан маанилүү - биз реалдуу дүйнөгө жана анын иштерине катышкан «табигый мамиледен» «феноменологиялык байланышка» чейин өзүбүздү жүргүзө турган методологиялык процедура, анда аң-сезимдин мазмунун талдоо жана өзүнчө сүрөттөө мүмкүн.

Феноменологиялык редукция бизге бейкалыс пикирлерден арылууга жана байкоочулар катары бөлүнүшүбүздүн айкын болушун камсыз кылууга жардам берет, ошентип, кандайдыр бир шарттарга карабастан, “алардын өзүндө кандай болсо, ошондой” туш боло алабыз. Гуссерл үчүн феноменологиянын максаты – аң-сезимди сыпаттап, көз карандысыз талдоо, мында объекттер алардын корреляциялары катары түзүлөт.

Гуссерлдин жолугушуунун оригиналдуу жолу деп ырастоого кандай укугу барАлар бизге өздөрү кандай болсо, ошондой көрүнгөн жандыктар, аң-сезимдин жолугушуусун феноменологиялык жыйрылуу жана анын объектилери аркылуу тазалообу?

Балким, Гуссерлге болгон урмат-сыйынан улам, ал фундаменталдуу эмгегинде аны тикелей сындабайт. Ошого карабастан, «Жашоо жана Убакыт» өзү Гуссерлдин феноменинин күчтүү сынчысы. Бирок Мартин Хайдеггер метафизиканын негизги түшүнүктөрүн өзгөртпөйт, биз бар болгон жана нерселерге туш болгон көптөгөн ар кандай "жолдорго" карабастан. Ал нерселерди түзгөн түзүлүштөрдү аң-сезимдин өзүнчө, теориялык байланышында гана эмес, күнүмдүк турмушта да «идиш» катары талдайт.

Гуссерл маселеси: дүйнөнүн түзүлүшү аң-сезимдин феномениби?

Метафизика концепциясында Хайдеггер адамдын өзгөчө түрүн түзгөн структураларды көрсөтөт. Ал аны "дасеин" деп атайт. Хайдеггер үчүн бул жандыктар алгач пайда болгон таза аң-сезим эмес. Ал үчүн философиянын башталгыч чекити аң-сезим эмес, анын болмушундагы Дазеин.

Гуссерл үчүн негизги көйгөй – бул конституция маселеси:

1. Дүйнө биздин аң-сезимибиздеги феномен катары кантип иштейт? Хайдеггер Гуссерлдин проблемасын бир кадам алдыга жылдырат. Бир нерсенин түзүлүшү үчүн аң-сезимде кантип берилиши керек деген суроонун ордуна: "Дүйнө турган жандыктын жашоо режими кандай?".
2. Гуссерлге 1927-жылдын 27-октябрындагы катындажылы, ал Дасеиндин бар экендиги женундегу маселеден баш тартууга болбойт, анткени конституция женундегу маселе тартылган.
3. Дазеин – бул кандайдыр бир жандык турган жандык. Мындан тышкары, Дазендин бар экендиги жөнүндөгү маселе аны жалпы болуу проблемасына багыттайт.

Хайдеггер Гуссерлден көз каранды болбосо да, анын ой жүгүртүүсүнөн шыктануу табат, бул аны кичинекей кезинен тарта көңүлүн бурган темага алып барат: болуунун мааниси жөнүндөгү суроо.

Жаңы багыттын жаралышы: Хайдеггердин этимологиясында болуу

Ошентип, феноменология Хайдеггерден жаңы маани алат. Ал муну Гуссерлге караганда кененирээк жана этимологиялык жактан «өзүн көрсөткөн нерсе өзүнөн көрүнүп тургандай, өзүнөн да көрүнүүгө мүмкүндүк берүү» деп түшүнөт.

Гуссерлдин ойлору	Хайдеггерди дарылоо
Гуссерл "феноменология" терминин бардык философияга колдонот.	Хайдеггер үчүн онтологиянын методу феноменология болуп саналат. "Феноменология, - дейт ал, - онтологиянын темасы болууга тийиш болгон нерсеге жетүүнүн жолу". Болууну феноменологиялык ыкма менен түшүнүү керек. Бирок, бытие ар дайым жандыктын бытиеси болуп саналат жана, демек, ал кандайдыр бир бар болгон барлык аркылуу кыйыр түрдө гана жеткиликтүү болот.
Гуссерл өзүнүн ыкмасын актуалдуу илимдердин биринен кабыл алат.	Хайдеггер методду белгилөөнү артык көрөт. Анткени "Боллуш жана Убакыт" китебинде философия "онтология" катары сүрөттөлөт жана анын темасы багытка ээ.
Гуссерл өзүңүздү багыттооңуз керек деп эсептейтмаңызы, бирок анын маңызы тыянак чыгара тургандай.	Бул Хайдеггер болмушка жетүү үчүн өзгөчө бир зат катары тандаган Дазеин. Демек, ал Гуссерлдин феноменологиялык редукциясын өзүнүн феноменологиясынын негизги компоненти катары кабыл алат, бирок ага таптакыр башка маани берет.

Корутундулоо: Хайдеггер метафизиканын негизги концепциясында Гуссерл сыяктуу өз философиясын аң-сезимге негиздебейт. Ал үчүн Гуссерл анын доктринасынын өзөгүн түзгөн аң-сезимдин феноменологиялык же теориялык байланышы бир кыйла фундаменталдуу, тактап айтканда, Дазеин болмушунун мүмкүн болгон жолдорунун бири гана. Ал Гуссерлдин дүйнөнүн трансценденталдык түзүлүшүн натуралисттик же физикалык түшүндүрмөлөр менен ачып берүү мүмкүн эмес деген пикири менен макул болсо да, анын пикири боюнча, бул үчүн аң-сезимди сыпаттап талдоо эмес, Дазеинди талдоо керек.

Феноменология ал үчүн аң-сезимди сыпаттоосуз, өзүнчө талдоо. Бул бар болуу ыкмасы болуп саналат. Хайдеггердин метафизикасы Дазеиндин анализинен келип чыкса эмне кылат? Бул мурункунун чечмелөөсүнөн айырмаланган феноменологиялык онтология.

Дазеин жана анын убактылуулугу

Күнүмдүк немис тилинде "Dasein" сөзү жашоо же бар болуу дегенди билдирет. Зат атоочторду башка немис философтору адамдын бар экенин билдирүү үчүн колдонушат. Бирок изилдеп жаткан аалым аны «ооба» жана «сеин» деген компоненттерге бөлүп, өзгөчө маани берет. Кайсы адам деген суроого жооп менен байланышкан жанаХайдеггердин метафизикасы эмне кылат.

Ал бул суроону болуу маселеси менен байланыштырат. Dasein биз өзүбүз кандай болсок, бирок бардык башка жандыктардан өзүнүн болмушунун көйгөйүн жараткандыгы менен айырмаланат. болуу менен айырмаланат. Да-сеин катары бул жер, "Да" "Сеиндин" маңызын ачуу үчүн:

1. Хайдеггердин «Болуштан жана Убакыттан» Дазеинди фундаменталдуу талдоосу Дазеин болуунун баштапкы мааниси катары убактылуулукту көрсөтөт. Бул убактылуу.
2. Анын убактылуулугу үч тараптуу онтологиялык түзүлүштөн келип чыгат: бар болуу, дрос жана кулап, Дасеиндин бар экендигин сүрөттөйт.

Эзистенция – бул Дазеин болмуштун потенциалы экенин билдирет. Хайдеггер метафизиканын негизги түшүнүктөрүн келечектин феномени катары проектирлейт. Андан кийин, ыргытуу сыяктуу, Дасин ар дайым белгилүү бир руханий жана материалдык, тарыхый жактан шартталган чөйрөдө өзүн табат; мүмкүнчүлүктөр мейкиндиги ар дайым кандайдыр бир деңгээлде чектелген дүйнөдө:

1. Бул жандыктар менен жолугушуу, "жакын болуу" же "алар менен болуу" Дасеин үчүн бул жандыктардын бул дүйнөдө болушу менен мүмкүн болгон. Бул учурдун баштапкы көрүнүшүн билдирет.
2. Ошого жараша, Дазеин «убакыт ичинде» бар деген жөнөкөй себеп менен убактылуу эмес, бирок анын бөтөнчөлүгү убактылуулукка негизделгендиктен: келечектин, өткөндүн жана учурдун алгачкы биримдиги.
3. Убактылуулукту кадимки саат менен аныктоого болбойт – жөн гана убакыттын бир көз ирмеминде, биринин артынан бири «азыр» болуу, бул Мартин Хайдеггер үчүн метафизикатуунду көрүнүш.
4. Дазеиндин убактылуулугу да табият таанууда кездешүүчү убакыт түшүнүгүнүн таза сандык, бир тектүү мүнөзгө ээ эмес. Бул Дасеиндин бар учурунда өзүн «убактылуу» кылган алгачкы убакыттын кубулушу. Бул мүмкүнчүлүктөр мейкиндиги катары дүйнө жүзү боюнча кыймыл.

Четке кагылган учурда (өтмүштө) болгон мүмкүнчүлүктөргө «кайра кайтуу» жана алардын бар болгон учурда «жакындоо» (келечекке) чечүүчү кыймылда проекциясы чыныгы бир чындыкты түзөт. убактылуу.

Болуунун маанисин издөө

Хайдеггердин метафизикасы эмне жана дүйнөнүн мааниси эмнеде? Ал өзүнүн ойлорун академиялык терминдер менен сүрөттөйт:

1. Булардын биринчиси анын орто мектеп жылдарында, ал Франц Брентанонун Аристотелдеги «Болуунун маанисинин түрлөрү» аттуу китебин окуган кезине туура келет.
2. 1907-жылы он жети жаштагы Хайдеггер: "Эгерде эмне көп маанилер менен аныкталса, анда анын негизги фундаменталдык мааниси эмнеде? Ал эмнени билдирет?".
3. Учурда жоопсуз калган болуу суроосу жыйырма жылдан кийин "Болуу жана Мезгилдин" негизги суроосуна айланат.

Метафизиканын негиздеринде болмушка берилген маанинин узак тарыхына сереп салып, Хайдеггер философиялык традицияда жалпысынан ошол эле учурда эң универсалдуу түшүнүк деп болжолдонгондугун белгилейт. Башка түшүнүктөр боюнча аныкталгыс жана өзүнөн өзү түшүнүктүү. Бул көбүнчө кадимкидей кабыл алынган түшүнүк. Бирокбирок изилденип жаткан илимпоздун ырастоосунда, биз бар экенин түшүнгөнүбүз менен анын мааниси дагы эле караңгылыкта катылган.

Ошондуктан биз болуунун мааниси жөнүндөгү суроону кайра формулировкалап, өзүбүзгө метафизика маселесин коюшубуз керек. Хайдеггер менен Кант өз чыгармаларында ойлор менен абдан тыгыз байланышта, бирок бир гана айырмасы, биринчиси жашоону жөн эле, бирок эки тараптан чечмелейт. Экинчиси макулуктун ички "мени" жана сырткы "жашоосунун жана максатынын мааниси" жок экенин айтат.

Философия ыкмасына ылайык, М. Хайдеггердин ою боюнча, ал өзүнүн фундаменталдык трактатында колдонгон метафизика, бүтүндөй болуу деген суроого жооп берүүгө аракет кылуудан мурун, суроого жооп бериш керек. адамдын өзгөчө бир түрүнүн бар экендиги жөнүндө - Дасеин.

Жашоо жана өлүм философиясы

Дазеиндин дүйнөдө бар экендигинин жандуу феноменологиялык сүрөттөлүшү, өзгөчө күнүмдүк жашоосу жана өлүмгө карата чечкиндүүлүгү экзистенциалдык философия, теология жана адабиятка байланыштуу көптөгөн окурмандарды кызыктырды.

Убактылуулук, түшүнүү, тарыхыйлык, кайталануу жана анык же анык эмес бар болуу сыяктуу негизги түшүнүктөр Хайдеггердин метафизиканын трансценденциясы жөнүндө кийинки эмгектеринде кеңири чагылдырылган жана изилденген. Бирок, болуунун маанисин издөө көз карашынан алганда, "Болуу жана Мезгил" ийгиликсиз болуп, бүтпөй калган.

Хайдеггердин өзү «Гуманизм жөнүндө кат» (1946) очеркинде мойнуна алгандай, анын «Убакыт жана болуу» деп аталган биринчи бөлүгүнүн үчүнчү бөлүмү «ой жүгүртүүгө эч кандай таасир тийгизбегендиктен» четке кагылган.бурулуш жөнүндө адекваттуу билдирүүлөргө жооп берип, метафизика тилинин жардамы менен ийгиликке жеткен эмес. Экинчи бөлүк да жазылбай калды:

1. 1930-жылдары болгон «бурулуш» Хайдеггердин ой жүгүртүүсүндөгү өзгөрүү.
2. «Бурулуштун» натыйжасы «Болуу жана Мезгил» деген негизги суроону четке кагуу эмес.
3. Хайдеггер өзгөрүү процессинде өзүнүн ой-пикирин улантууга басым жасайт. Бирок, "баары тескери" болгондуктан, атүгүл Башталыш китебинин мааниси жөнүндөгү суроо дагы кийинки эмгекте кайра түзүлөт.

Бул ачыктыктын, башкача айтканда, чындыктын, болуунун маселеси болуп калат. Кошумчалай кетсек, болуунун ачыктыгы тарыхтагы кырдаалды билдиргендиктен, кийинки Хайдеггердеги эң маанилүү түшүнүк бул болуунун тарыхы болуп саналат.

Сен өз ичиңде кимсиң: биз эмне үчүн жашайбыз?

Хайдеггердин ой-пикири менен тааныш эмес окурман үчүн «бар болуунун мааниси жөнүндөгү суроо» да, «болуунун тарыхы» деген сөз айкашы кызыктай угулат:

1. Биринчиден, мындай окурман ал жөнүндө сөз болгондо, бир нерсе айтылбайт деп талашышы мүмкүн. Демек, «бар болуу» деген сөз маанисиз термин жана Мартин Хайдеггердин болуунун маанисин издөө жөнүндөгү метафизикасы туура эмес түшүнүү.
2. Экинчиден, окурман ошондой эле изилденип жаткан илимпоздун болмушунун Аристотелге караганда тарыхы жок деп ойлошу мүмкүн, андыктан "бар болуу тарыхы" да туура эмес түшүнүү.
3. Ошентсе да анын милдети метафизиканын негизги түшүнүктөрүн кыскача көрсөтүү. Хайдеггер чыгаратболуунун маңыздуу концепциясы: "Биз баарлашууда эмнени колдонгонубузду түшүнөбүз" дейт ал, "биз аны концептуалдык жактан түшүнбөсөк дагы."

Ошондуктан изилденип жаткан илимпоз:

Анда бар болуу жөнүндө ойлонууга болобу? Биз жандыктарды элестете алабыз: парта, менин үстөлүм, мен жазган карандаш, мектеп имараты, тоодогу чоң бороон… бирок ушундай болобу?

"Онтологиялык айырма", болмуш (das Sein) менен жандыктардын (das Seiende) ортосундагы айырма Хайдеггер үчүн негизги болуп саналат. Метафизика боюнча лекциясында унутчаактык, алдамчылык жана баш аламандык жөнүндө сөз кылат. Батыш философиясынын жүрүшүндө анын айтканын унутуу бул айырманы унутууга барабар.

Метафизикадан кантип качуу жана жашынуу керек?болууну жеңүү

Кыскасы, Хайдеггердин метафизикасы «батыш философиясынын» катасы. Анын ою боюнча, анда болууну унутуу ишке ашат. Демек, ал «метофизика салты» менен синоним болуп саналат. Метафизика жандыктардын маңызы жөнүндө сурайт, бирок бар болуу маселеси көңүл бурулбай тургандай. Бар болуунун өзү жок кылынат.

Ошентип, Хайдеггердин «бар болуу тарыхын» метафизиканын тарыхы катары кароого болот, бул болмуштун унутулуп калуу тарыхы. (Бул бир топ башаламан, бирок ага тереңдеп кирсеңиз, бул абдан кызыктуу.) Бирок, М. Хайдеггер боюнча метафизика деген эмне экенине экинчи жагынан карасаңыз, төмөндөгүлөр айкын болот:

1. Бул ошондой эле жандыктардын өзөгүн караган ой жүгүртүү ыкмасы.
2. Ар бир метафизика абсолюттук негизди көздөйт. Жана мындай метафизиканын жери өзүн көрсөтөтшек жок.
3. Мисалы, Декартта абсолюттук негизге "Когито" аргументи аркылуу жетишилет.
4. Картезиандык метафизика субъективдүүлүк менен мүнөздөлөт, анткени ал өзүнө ишенген предметке негизделген.
5. Мындан тышкары, метафизика жандыктардын маңызы жөнүндөгү суроону көтөргөн жөн эле философия эмес. Философия конкреттүү илимдерге ыдырап бараткан бул кылымда алар дагы эле жалпы нерсенин бар экендиги жөнүндө айтып жатышат.

Терминдин кеңири маанисинде метафизика, демек, Хайдеггер үчүн жандыктардын маңызы жана алардын негизи жөнүндөгү суроого ачык же ачык жооп берген ар кандай дисциплина. Орто кылымдарда мындай дисциплина схоластикалык философия болгон, ал жандыктарга entia creatum (жаратылган нерселер) катары аныктама берген жана алардын негизин ens perfectissimum (кемчиликсиз жандык) менен камсыз кылган.

Бүгүнкү күндө дисциплина төмөнкүчө: Хайдеггердин метафизикасы эмне экенин айтсак, идеологиянын кыскача мазмуну техниканын заманбаптыгына кайнап кетет, анын аркасында заманбап адам дүйнөдө өзүн өзү ырастап, ар түрдүү тармактарда өз үстүндө иштеп жатат. түзүү жана калыптандыруу формалары. Технология заманбап дүйнөдө адамдын абалын калыптандырат жана көзөмөлдөйт. Ал жандыктарды башкарат жана ар кандай жолдор менен үстөмдүк кылат:

1. Жандыктарды өздөштүрүүдөн айырмаланып, ойчулдардын ой жүгүртүүсү – бул болуу жөнүндө ой жүгүртүү.
2. Хайдеггер байыркы грек ой жүгүртүүсү али метафизика эмес деп эсептейт.
3. Пресократиялык ойчулдар жандыктардын маңызы жөнүндө сурашат, бирокжашоо ачылат. Алар барды азыркы нерсенин (Анвесенде) бир элеси (Анвесен) катары кабыл алышат.
4. Спектакль сыяктуу болуу – көрүнбөс болуу, ачып көрсөтүү.

Философ кийинки эмгектеринде түшүнүктөрдүн маанисин метафизикага киргизүү аркылуу синонимдер менен алмаштырат. Хайдеггер өзүнүн тажрыйбасын гректин phusis (үстөмдүк абал) жана alêtheia (жашыруун) сөздөрү менен сүрөттөйт. Ал алгачкы гректер жандыктарды объективдүү кылбаганын (алар аларды ойлонуучу субъект үчүн объектке түшүрүүгө аракет кылышкан эмес), бирок алар кандай болсо, ошондой болушуна жол беришкендигин көрсөтүүгө аракет кылып жатат. маска.

Алар азыркы нерсенин феноменалдуулугун, анын жаркыраган өзүн-өзү берүүсүн башынан өткөрүштү. Гректерди таң калтырган бул уникалдуу тажрыйбаны чагылдырууда эмне бар экенине кам көрүүдөн Батыштын философиялык салтынын чегинүүсү терең теориялык жана практикалык мааниге ээ болгон.

Болгон нерсе, бар, жашырылган нерсе «өзүнчө көрүнгөн нерсе, көрүнүштө жана өзүн-өзү көрсөтүүнүн ушул көрүнүштөрүндө көрүнөт». Бул "пайдалануучу, ачылуучу, созулуп жаткан".

Философиядан саясий теорияга

Хайдеггер эч качан анын философиясы саясат менен байланыштуу деп айткан эмес. Ошого карабастан, анын ой-пики-ринин кээ бир саясий кесепеттери бар. Ал Батыштын метафизикалык маданиятын улантуучулук катары кабыл алат. Ал Платондон башталып, заманбап жана илим менен техниканын үстөмдүгү менен аяктайт. Ошентип, ал постмодерндик жол менен нацизм менен атомдук бомбанынОсвенцим менен Хиросима батыш метафизикасынын салтын "аткаруу" болгон жана алардан алыс болууга аракет кылып жатышат.

Ал пресократтарга кайрылып, жаңы башталыш үчүн баштапкы чекит катары кызмат кыла турган физикалык ой жүгүртүү ыкмасын калыбына келтирет. Ошого карабастан, анын Батыштын жана батыш нигилизминин маанилүү тарыхы жөнүндөгү чоң көз карашы күмөн туудурат. Өнүгүүсү технологиялык гана эмес, социалдык революцияны да камтыган, адамдарды диний жана этникалык жамааттардан, чиркөөлөрдөн жана үй-бүлөлүк байланыштардан бошоткон, материалисттик баалуулуктарды ырастаган модернизмди мурунку классикалык жана христиандык салттардан радикалдуу чегинүү катары кароого болот.., Хайдеггердин аргументине каршы:

1. Христианчылык классикалык дүйнөгө анын кээ бир аспектилерин сиңирүү менен чакырык таштайт, ал эми өз кезегинде модерндүүлүк каршы чыгат.
2. Заманбаптык Батыштын салттуу (христиандык жана классикалык) маданиятынын идеяларын жана баалуулуктарын жокко чыгарып, глобалдуу болоору менен батыштык эмес салттуу маданияттардын эрозиясына алып келет.
3. Спекуляциялык тереңдиктин жана татаал сөз айкаштарына толтурулган бай онтологиялык лексиканын (экөө тең анын жазгандарын түшүнүү өтө кыйынга турат) жамынган Хайдеггер жөнөкөй саясий көз карашты билдирет.

Ал теория менен практиканын ортосундагы салттуу философиялык бөлүнүүнү четке каккан революциячыл ойчул. Бул өзгөчө анын «Метафизикага киришүү» китебинде тайманбастык менен: айтканында айкын көрүнүп турат.

Бизэскирген жана чындап кайра курууну талап кылган дүйнөнү жок кылуу боюнча улуу жана узак милдетти өз мойнуна алышты.

Ал Батыштын салттуу маданиятын оодарып, аны мурунку каада-салттардын негизинде жаңыдан кургусу келет. Башка заманбап ойчулдар сыяктуу эле ал евроборбордук көз карашты карманат жана немис коомунун кайра жаралышын Европанын (же Батыштын) кайра жаралышынын шарты катары, ал эми Европаны бүткүл дүйнөнүн кайра жаралышынын шарты деп эсептейт.

Анткени, Der Spiegel журналына берген белгилүү маегинде ал өзүнүн долбоорунан көңүлү калганын билдирип, мындай дейт:

Философия дүйнөнүн азыркы абалын түз өзгөртө албайт. Ой жүгүртүүнүн улуулугу өтө чоң.

Ал «жашыргычка өзүн көрсөтүү» деп сыпаттаган жандык катары ачыкка чыккандан кийин алынып салынат; революцияны тутанткандан кийин бардык көйгөйлөрүн башкаларга калтырат, метафизиканын негизги түшүнүктөрүн өчүрөт. М. Хайдеггер мындай дейт: «Бизди дагы эле Кудай гана куткара алат». Бирок ал азыр философиялык ой-пикири жок жерде караган Кудай христиан же "кандайдыр бир" заманбап диндин өкүлү эмес экени анык..