1900-жылы январда америкалык этнолог, антрополог жана культуролог Лесли Уайт Колорадодо туулган. Ал өзүнчө көз карандысыз дисциплинаны белгилеген «культурология» терминин киргизген. Лесли Уайт эволюционизмдин жалындуу жактоочусу болгон. Бул ага маданий антропологияда нео-эволюционизмдин жаралышынын булагында турууга жардам берген. Бул чөйрөдөгү эң көрүнүктүү биринчи эмгектерди Лесли Уайт жазган.
Биография
Биринчи дүйнөлүк согушта болочок илимпоз согуш аракеттери аяктагандан кийин фронтко келип, АКШнын деңиз флотуна бир жыл убакыт берген. 1919-жылы гана ал Луизиана мамлекеттик университетине тапшырууга жетишип, 1921-жылы Колумбияга өзү жакшы көргөн психологияга окууга өткөн. 1923-жылы Лесли Уайт бакалавр даражасын, ал эми бир жылдан кийин магистр даражасын алган. 1927-жылы ал Чикаго университетинде антропология жана социология боюнча доктор болгон. Ал жерден жаш окумуштуу Пуэбло индеецтеринин маданиятын изилдөө үчүн экспедицияларга жөнөгөн.
Андан кийин анын иши Буффало университетинде (Нью-Йорк) башталган. 1929-жылы Советтер Союзуна келген Лесли Уайт абдан таасирленип кайтып келип, дароо эле Социалисттик Эмгектин Катары болгон.кече. Ошол учурдан тартып партиялык гезитте Жон Стил деген каймана ат менен макалалар тез-тез чыга баштады. Лесли Уайт тарабынан жазылган. Маданият таануу илим катары анын ишинде акырындык менен бышып жетилди, айрыкча 1930-жылы Мичиган университетине жумушка орношкондон кийин, ал жерде өмүр бою калды.
Илимий жана саясий көз караштар
Лесли Уайттын илимий сиңирген эмгеги зор болгонуна жана анын эмгектери дээрлик бүткүл дүйнөлүк атак-даңкка ээ болгонуна карабастан, отуз жыл бою профессордун жөнөкөй жардамчысы болуп кала берди. Анын илимий карьерасынын мындай кечиктирилишинин себеби анын саясий көз караштары, ошондой эле илимий кызыгуу чөйрөсү болгон. Чындыгында Америка өтө динчил өлкө болгон жана азыр өтө көп майда секталар жана салттуу чоң конфессиялар бар.
Эволюцияга болгон көз караштар кызматтын көтөрүлүшүнө чоң тоскоол болгон жана католик диниятчылары окумуштууну чиркөөдөн мындай акарат кылганы үчүн кууп чыгышкан. Ал кезде бул жөн эле уят эмес, чыныгы жек көрүү болгон. Ал эми Лесли Уайттын теориясы дүйнөнүн бардык антропологдоруна көптөн бери белгилүү болгонуна карабастан, ага атак-даңк алтымышынчы жылдарда гана келген. 1964-жылы ал акыры Америкалык антропологиялык ассоциациянын президенти болуп шайланган. Отуз жылдан ашык убакыттан бери мен өзүмдүн мекеним Лесли Уайт университетимде эмгегимдин таанылышын күтүп келем.
Маданият
"Адам символдорду жарата алат жана бул ага өзүнүн эволюциясы бар маданият менен мүнөздөлөт" дейт Лесли Уайт. Ал негиздеген маданият илими эволюция процессин деп эсептейтэнергия. Маданият калктын жан башына эсептелген энергиянын көлөмү көбөйгөн сайын, башкача айтканда, энергияны башкаруу куралдарынын үнөмдүүлүгү жана эффективдүүлүгү жогорулаган сайын жана көбүнчө экөө тең өскөн сайын өнүгө алат.
Лесли Уайт тарабынан берилген маданият түшүнүгү үч компонентти камтыйт: идеологиялык, социалдык (мында жамааттык жүрүм-турум жана анын түрлөрү каралат) жана технологиялык. Акыркысын ал негиз деп эсептеген. Ошондуктан анын көптөгөн замандаш кесиптештери илимпозду технологиялык детерминист (коомдук илимдердеги бөлүм) катары классификациялашат. Лесли Уайт маданият таануу илиминин өнүгүүсү боюнча бир нече көрүнүктүү эмгектерди жазып, анда үч чектелген процессти жана алардын ичинен бири-бири менен тыгыз байланышта болгон үч интерпретацияны так белгилеген, анткени алар бардыгында бири-бирин толуктап турат. Бул тарыхый, функционалдык жана эволюциялык башталыш.
Үч топтом
Лесли Уайттын маданият концепциясы дал ушул үч принципти изилдөөнү сунуштайт. Тарыхый мамиле убактылуу процесстерге, башкача айтканда, кандайдыр бир уникалдуу окуялардын ырааттуулугуна тиешелүү. Функционалдык анализ формалдуу процесске арналган: маданий өнүгүүнүн структуралык жана функционалдык аспектилерин изилдөө. Формалдуу убактылуу процесстерди, башкача айтканда формалардын убактылуу ырааттуулугу болгон кубулуштарды чечмелөө эволюционизмге тапшырылган.
Мисалы, элдик көтөрүлүштү ала турган болсок, анда тарыхый мамиле боюнча конкреттүү элдик көтөрүлүштөр изилденип, формалдуу талдоо көз карашынан алганда жалпы белгилер чыгарылат.ар кандай элдик көтөрүлүштөр жана эволюциялык мамиле элдик көтөрүлүштөрдүн формаларынын жана түрлөрүнүн өзгөрүшүн алардын маданий жана социалдык-тарыхый аспектилерин эске алуу менен талдайт. Ошентип, бул көрүнүш ар тараптуу каралып, изилденет.
Эволюция теориясы жөнүндө
Лесли Уайт америкалык этнограф жана илимпоз Л. Г. Моргандын идеяларын жайылткан, ал адамзаттын байыркы коомдон баштап жапайычылыктан варварчылыкка, цивилизацияга чейинки прогрессивдүү өнүгүү жолун караган. Бүткүл маданий Америка эволюцияга каршы жеңишке чөгүп жатканда, Лесли Уайт көптөгөн полемикалык эмгектеринде бул согушчан диффузионизмди, маданий эволюцияны жокко чыгарууну ашкерелеген. Маданият эволюциялык мыйзамдардан тышкары өнүгө албайт.
Уайттын каршылаштары диффузионисттик мектептерден тышкары теологдор да, креационисттер да болушкан, алар эволюцияны оорулуу акылдын химерасы деп ырасташкан жана Кудай жер бетиндеги бүт жашоону, анын ичинде маданиятты да жараткан. Бул жерде ошондой эле эволюция теориясы Карл Маркстын эмгектеринде, андан кийин радикалдык кампанын башка саясатчылары, андан кийин социалисттик эмгек кыймылы тарабынан колдонулганы иштеген. Бүткүл капиталисттик системанын кескин каршылыгы болушу табигый көрүнөт, анткени анын өкүлдөрү – жеке менчик ээлери, чиркөө, капиталисттер – үстөмдүк абалынан ажырап калуудан коркушкан.
Маданияттын прогресси жөнүндө
Диффузионисттердин негизги жемелөөсү эволюционисттердин ар кандай элдердин маданиятынын өнүгүүсүн бир сценарий боюнча айтышканы болду, бирокташ доорундагы африкалык уруулар дароо темир дооруна кадам таштаганы, коло доору аларды басып өткөнү анык. Бул жерде оппоненттер туура эмес. Эволюционизм диффузиянын кээ бир элементтерин танбайт, бирок маданий кубулуштар (айдоо, металлургия, жазуу жана ушул сыяктуулар) ар дайым белгилүү этаптарда өнүгөт.
Бул маданий байланыштар карыз алууну жеңилдетип, кээ бир этаптарды конкреттүү элдер жөн эле өткөрүп жибериши мүмкүн экенин жокко чыгарбайт. Маданияттын эволюциясы менен айрым элдин маданий тарыхы эки башка нерсе. Лесли Уайт прогрессивдүүлүк жагынан ар кандай элдерге баа берүү мүмкүн эмес деп ырастады. Мындай баа берүү үчүн объективдүү критерийлер керек.
Постулаттар
Маданиятты баалоонун логикалык жана адекваттуу жолдору бар, алар маданият өмүрдү узак жана коопсуз кылууга жардам берүүчү каражат деген позициядан келип чыгат. Ал эми маданияттын прогресси – бул адам колдонгон жаратылышка жана анын күчтөрүнө көзөмөлдүн жогорулашы. Бул жерде жалаң гана техникалык жетишкендиктер эмес, ошондой эле социалдык системанын, диндин, философиянын, этикалык нормалардын өркүндөтүлүшү жана ушулардын бардыгы аларга туура келген маданий контексттен кымындай да бөлүнбөстөн салыштырылат.
Уайт көптөгөн оригиналдуу идеяларды сунуштады, алардын жардамы менен «белги» жана «символ» түшүнүктөрү айырмаланат. Маданият таануу өзүнчө илимий дисциплинага айланып, Уайт өзүнүн постулатын негиздей баштаган. Адегенде ал изилдөөнүн негизинде гана жасагансимволикалык жүрүм-турум түшүнүгү менен байланышкан кызыкчылыктар, анда ал психологиянын түшүнүктөрүнүн чегинен чыгып, терминология менен тыгыз алектенген.
Китептер
Маданият Уайтка бардык материалдык жана руханий элементтери менен өзүн-өзү жөнгө салуучу жана интегралдык система катары берилген, ал эми маданият таануу – антропологиянын бир тармагы, мында маданият уюшулган элементтердин өз алдынча системасы катары каралат. өзүнүн принциптери боюнча. Ошон үчүн маданият таануу өз мыйзамдары боюнча бар. Уайттын «Маданияттын эволюциясы», «Маданият илими», «Маданият концепциясы» деген фундаменталдуу эмгектери жаңы илимий дисциплинанын - маданият таануунун пайда болушун алдын ала аныктаган.
Биздин өлкөдө культурология жакында эле пайда болуп, биротоло он жыл мурун эле формалданган, ошондуктан ал үчүн эң мүнөздүү маселелер категориялык аппаратты, проблемалык талааны, изилдөө ыкмаларын, өз ара байланышын тактоо болуп саналат. мунун баары дүйнөлүк маданият таанууда аныкталган. Ошон үчүн Лесли Уайт сыяктуу жазуучунун чыгармачылыгы Орусия үчүн өзгөчө актуалдуу, анткени батыш маданиятынын негиздери өткөн кылымдын орто ченинде ал тарабынан түптөлгөн.
Маданияттын негизги функциялары
Маданияттын негизги функциясы буга чейин айтылган - бул адамзатка узак гана эмес, коопсуз жана жагымдуу жашоону камсыз кылуу. Маданий эволюциянын кесепеттерин согуштар, экологиялык кризис, эпидемиялар жана башка көптөгөн нерселер деп атоого болот, бул адамдын жашоосуна коопсуздукту кошпойт.ыңгайлуулуктар. Уайт адамдын бар болуусун маданият гана аныктайт деп эсептеген, анткени маданиятты жаратуучу адам табияты эмес, тескерисинче, маданият приматтардын тигил же бул түрүнө өзүнүн изин калтырат.
50-жылдары коомдук илимдер системалык теорияга ээ болуп, коомду изилдөөгө болгон мамиледе үстөмдүк кыла баштаган. Ошентип, жүрүм-турум революциясы болуп, маданият өзүнчө изилдөө предмети катары кабылдануудан баш тартты. Ага толугу менен материалисттик аныктама берилип, абстракт категориясына киргизилген.
Талаш
Уайт социалдык дүйнөнүн кубулуштарын жана объектилерин анатомия, физиология жана психологиянын контекстинде гана эмес, экстрасоматикалык көз караштан да кароону сунуш кылган. Ал символикалык нерсени соматикалык, бирок энергияны башкаруу менен бөлүү идеясын көтөргөн.
Коом энергияны кайра иштетүү мүмкүнчүлүгүнө ээ - бул абдан ар түрдүү коомдорду жана маданияттарды салыштырууга мүмкүндүк берген негизги касиет. Бул жерде Уайт жогорудагы жалпы мыйзамды калктын башына түшкөн энергиянын көбөйүшүнүн өлчөмүнө карата түзгөн.
Маданият функциялары
Маданият системаларын куруу жана аларды изилдөө Уайтка маданияттын функцияларын башкача кароого мүмкүндүк берди. 1975-жылы ал урууларды жана элдерди түшүнүү ачкычы менен маданий системалардын концепциялары боюнча негизги эмгек жазган. Анын пикири боюнча, этикалык же психологиялык терминдер колдонулбаган маданий системалар бар. Аларды "жакшы же жаман", "акылдуу же келесоо" деп баалоого болбойт.
Анткени Ак колдоочу болгонсоциалдык эволюционизм, ал социомаданий динамика проблемаларынын бирин да кыйгап өткөн эмес. Анын «Маданияттын эволюциясы» аттуу китеби дүйнөнүн культурологдорунун маалымдама китеби болуп калды. Анда ал цивилизациянын өнүгүшүнүн парамарксисттик моделин көрсөткөн. Негизги маданий системалар уруу жана улут, социалдык системанын структураларынын вектордук мүнөзү (б.а. ар биринин өлчөмү гана эмес, багыты да бар). Теориялык жактан бул класстарга жана топторго окшош.
Жарандык коомдун өзгөчөлүктөрү
Уайт биздин доордогу батыш маданиятына көп анализ жасаган, ошондуктан жарандык коом темасына кайрылбай коё алган жок. Бул тема абдан көйгөйлүү жана начар иштелип чыккан. Бул жерде Уайт бар болгон проблемаларды изилдөө жана андан ары иштеп чыгуу үчүн көптөгөн материалдарды калтырган. Биринчи кезекте ал жарандык коомдун структурасынын өзгөчөлүктөрүн бөлүп көрсөттү.
- Жарандык коом ар дайым сегменттерге бөлүнөт жана бул сегментация географиялык жана социалдык. Демек, провинциялар, штаттар, округдар, райондор жана ушул сыяктуулар бар.
- Жарандык коомдун калкы ар дайым социалдык көз караштан да, профессионалдык жактан да таптарга бөлүнөт. Демек, ар бир адамдын жынысы, үй-бүлөлүк абалы, жашы жана башкалар болот.
- Жарандык коом менчик укуктарынын үстөмдүгүнө негизделген иерархиялык класстык бөлүнүүсүз кыла албайт.
Карама-каршылыктар
Жарандык коом ички карама-каршылыктарга толгон, демек, алгачкы урууларга караганда бир топ туруктуу эмес. Камтыйткөп сандаган профессионалдык жана социалдык топтор тарабынан көрсөтүлгөн өтө ар түрдүү векторлор, ошондуктан жарандык коом мындай көп векторлуу табият жараткан ар түрдүү ориентация менен бир аз деорганизацияланган. Бирок, заманбап маданий системалар бул туруксуздуктун ордун чиркөө менен мамлекеттин бириктирүүчү ролу менен толтурууда.
Уайт 20-кылымдын экинчи жарымында илимий чөйрөдө абдан кадыр-баркка ээ болгон, бирок анын маданий көп түрдүүлүктөгү сапат теориясы сынга алынган, ошондой эле классикалык эволюционизмди ашыкча сүйүү үчүн. Бирок, анын эмгектери дароо болбосо да, дүйнө жүзү боюнча таанылды. Ал эми Лесли Уайттын чыгармасы "социалдык организм" мектебине ээ болгон мыкты өкүлдөрдүн жардамы менен жашап жана өнүгөт.
