Ар кандай илимдин өзүнүн предмети болот, ал теориялык абстракциянын натыйжасы болуп саналат жана объекттин өнүгүшүнүн жана иштешинин айрым мыйзам ченемдүүлүктөрүн бөлүп көрсөтүүгө мүмкүндүк берет. Социологиянын өзгөчөлүгү анын коомду изилдөөсүндө. Анда келгиле, негиздөөчүлөр социологиянын предметин кандай аныкташканын карап көрөлү.
«Социология» деген сөздү киргизген Август Конт илимдин предмети деп эсептеген
бул жалпы макулдукка негизделген бүтүндөй коом. Акыркысы адамзат тарыхынын жана түздөн-түз адам табиятынын биримдигине негизделген. Илимдин дагы бир негиздөөчүсү англиялык илимпоз Герберт Спенсер бүт өмүрүн алдынан эң акыркы коомдук институттардын аркасында өсүп-өнүккөн сайын айырмаланып, бүтүндүгүн сактап турган буржуазиялык коомду көрүү менен өткөргөн. Спенсердин пикири боюнча, социологиянын предмети болуп интегративдик процесстер социалдык институттардын эволюциясынан улам дифференциация менен айкалышкан социалдык организм катары аракеттенүүчү коом саналат.
Өмүрүнүн көпчүлүк бөлүгүн Англияда өткөргөн Карл Маркс Конт менен Спенсердин теориясын сындаган. Бул Маркс буржуазиялык коом терең кризисте жана анын ордун социалисттик коом басып жатат деп эсептегени себеп болгон. Көп өтпөй ал тарыхты материалисттик түшүнүү катары аныкталган өзүнүн окуусун жараткан. Анын айтымында, коом идеялардын эсебинен эмес, материалдык өндүргүч күчтөрдүн эсебинен өнүгөт. Бул теориядан кийин социологиянын предмети коом таптык күрөш жана революция аркылуу биримдикке жана бүтүндүккө карай өнүккөн органикалык система катары саналат.
Ошентип, илимдин негиздөөчүлөрү анын предмети бирдиктүү реалдуулук катары коом экендигине макул болушкан. Социалдык-философиялык жана баалуулук-саясий мамилелер ар кандай көз караштардын калыптанышында түздөн-түз роль ойногон.
Бул илимдин калыптанышынын экинчи этабы анын методология менен бирдикте өнүгүшү менен байланыштуу. Бул мезгилдин өкүлү алгачкы теориялык жана методологиялык классиктер. Ушул мезгилде (19-кылымдын 80-жылдары – Биринчи дүйнөлүк согушка чейин) коомдук изилдөөнүн негизги методологиялык принциптери иштелип чыгып, объектке болгон мамиле жана ал жөнүндө эмпирикалык маалыматтарды алуу жолдору ишке ашырылып жаткан. Бул багытка маанилүү салымды немис социологу Ф. Теннис кошкон.
Илимий ишинин жүрүшүндө социалдык статистиканы талдап, Гамбургдун төмөнкү катмары боюнча эмпирикалык изилдөөлөрдү жүргүзгөн, кылмыштуулуктун абалын жанасуицид тенденциялары. Иштин натыйжасында эмпирикалык социология сыпаттама дисциплинасы катары пайда болгон.
Тенниске ылайык, социологиянын предмети адамдардын эрк-эрктүү өз ара аракеттенүүсүнө негизделген социализмдин, коомдун жана жамааттын түрлөрү боюнча түзүлөт. Бирок керээздин мазмуну жана булактары белгисиз бойдон калды. Ошол эле мезгилде Адлер маданият социологиясынын предметин, тактап айтканда, маданий баалуулуктарды жана негизги нормаларды калыптандыруудагы социалдык факторлорду активдүү изилдеген. Бирок кийинчерээк бул теория сынга алынган.
Кийинки кадам жетилген теориялык жана методологиялык классиканы иштеп чыгуу болду. Бул мезгил Биринчи дүйнөлүк согуштан 20-кылымдын 70-жылдарына чейин созулган. Илимдин предмети жана методологиясы тыгыз байланышта болот. Бул этаптын өкүлү орус-америкалык социолог Питирим Сорокин болуп саналат, ал социалдык мобилдүүлүктү өлчөө теориясына жана методологиясына негизделген «Социология системасын» түзгөн. Анын пикири боюнча, коом – бул өз ара аракеттенүүчү адамдардын реалдуу жыйындысы, мында субъекттин статусу анын социалдык мобилдүүлүк секторлорундагы аракеттеринен көз каранды. Бул жобо биринчи кезекте социологиянын предметин сүрөттөйт.
Учурда (20-кылымдын аягы, 21-кылымдын башында бул илимде классикалык илимге альтернативалуу жаңы түшүнүк пайда болду. Ага ылайык борбор коом эмес, ал илимдин борбору болгон. активдүү актер катары коомдун субъектиси.. Бул ыкманын жактоочуларынын арасында – А Турэн жана П. Бурдье, англиялыктар М. Арчер жана Э. Гидденс. Учурда алардын алдында төмөнкүдөй суроолор турат: бул классикалык түшүнүк. предмет четке кагылган же жөн элеөнүктүрүү керек.
