Ритуалдык поэзия деген эмне? Фольклордун пайда болуу тарыхы, бул жанрдын өзгөчөлүктөрү кандай? Келгиле, бул суроолорго чогуу жооп табууга аракет кылалы.
Кириш
Орус ритуалдык поэзиясы өзүнүн пайда болушу үчүн элдик чыгармачылыкка милдеттүү. Эл оозеки элдик чыгармачылык. Мына ушунда элдин чыгармачылык коллективдуу активдуулугу анын идеалдарын, кез караштарын, жашоо образын мунездеп турат.
Көрүүлөр
Элдик ритуалдык поэзия көп кылымдар бою жаралып келген. Дастандар, анекдоттор, ар кандай жомоктор, айтыштар, уламыштар, ушунун баары муундан муунга өтүп келген. Дал ушул оозеки ишмердүүлүктө элдин каада-салты, жашоо-турмушу тууралуу тарыхый маалыматтар камтылган.
Ритуалдык поэзия музыкага коюлган, ошондуктан пьесалар, аспаптык күүлөр болгон. Алардан карапайым элдин жашоосу кандай экенин түшүнүүгө, хоббиси, кесиби менен таанышууга мүмкүн болду.
Элдик ритуалдык поэзия өзүнүн мукамдуулугу жана узундугу менен көптөгөн орус жазуучуларын өзүнө тарткан. Фольклордук элементтер театрда сатиралык пьесаларды, драмалык спектаклдерди, куурчак театрларын коюуда колдонулат.
Терминдин тарыхы
Орус элдик ритуалдык поэзиясы ар бир элдин маданий мурасы болуп эсептелет. «Фольклор» термининин өзү 1846-жылы англиялык окумуштуу Уильям Томсомдун аркасында илимий колдонула баштаган. Ал өз ара байланышта болгон элементтерине карабастан, сөз, сөз аркылуу интеграцияланган түзүлүштөрдүн жыйындысын кабыл алган. Бара-бара «фольклор» деген терминдин ордуна «оозеки адабият» деген сөз айкашы колдонула баштады.
Кызыктуу фактылар
Ритуалдык поэзия орус жазуучуларын кантип өзүнө тарткан? Эпостор, накыл кептер, ырлар, макал-лакаптар, тумарлар, жомоктор, мунун баары элдин тарыхый тамыры, курчап турган дүйнөнүн өзгөчөлүктөрү жөнүндөгү ой-пикирин чагылдырган.
Орус ритуалдык поэзиясы көптөгөн көркөм чыгармаларда чагылдырылган. Маселен, Василий Буслаевич менен Садко жөнүндөгү эпостордо Новгородду даңазалаган көптөгөн эпостор колдонулат, ошол кездеги соода иштери, чет өлкөлөргө кербендердин жүрүшү эскерилет.
Орус эли ритуалдык поэзияны жараткан, анда эпостор гана эмес, куу табышмактар, элдик макал-лакаптар, сыйкырдуу, баатырдык, турмуштук жомоктор да болгон. Адабият орус элинин чыныгы байлыгы жана акылы болгон.
Мындай фольклордун мааниси
Элдин адеп-ахлактык образын чыңдоого мүмкүндүк берген ырым-жырым поэзиясы, анын тарыхый эс тутуму болгон. Мындай эмгектерде орус элинин турмушунун езгечелуктерун, анын урп-адаттарын, ырым-жырымдарын билсе болот. Алардын ар бири белгилүү бир мааниге ээ болгон, ишке ашырылганбелгилүү даталар жана атайын алгоритм боюнча.
Ырымдар ата-бабаларды урматтоо, тарыхый тамырды даңктоо, каада-салтты сактоо жана муундан-муунга өткөрүп берүү каалоосу менен сыйланган.
Мезгилдер менен байланыш
Календарлык-ритуалдык поэзия мезгилдерди эсепке алган. Чиркөө каада-салттары менен байланышкан ар бир маанилүү майрам үчүн, атайын ийбадатканада ыр колдонулган. Мындан тышкары, "жарым профессионалдык" жанрлар болгон, мисалы, Россияда буфондор, жомокчулар болгон.
Орус православдык гимнографиясынын дооруна карата фольклор жанрлар системасынан, ошондой эле музыкалык экспрессиянын ар кандай каражаттарынан түзүлгөн узак тарыхка ээ болгон.
Изилдөөчүлөрдүн корутундусу
Ритуалдык поэзия композиторлорду кантип өзүнө тарткан? Баатырдык эпос аспаптык музыкада чагылдырылган. Элдик музыка өзүнүн жашап өткөн мезгилинен бери элдин турмушуна бекем кирип, жеке, коомдук, үй-бүлөлүк турмуштун чагылышы болуп калды.
Изилдөөчүлөр ошол мезгилде Киев Руси болгонго чейин чыгыш славяндардын үй-бүлөлүк жана календарлык ритуалдык фольклору, аспаптык музыкасы абдан өнүккөндүгүнө, ошондой эле баатырдык эпосу да өнүккөндүгүнө ынанышат.
Эпостор, макал-лакаптар, ырлар, элдик табышмактар бүгүнкү күнгө чейин жеткен, ошондуктан фольклордук чыгарманын негизин орус элинин кийинки чыгармаларынан айырмалоо бир топ кыйын.
Ритуалдык фольклор
Элдик чыгармачылык менен алектенген илимпоздор байыркы бутпарастар дооруна, айыл чарба календарына байланыштуу ырым-жырымдар деп аталган фольклорду бир топко бөлүшөт. Мисалы, алар Иван Купала күнү Масленицада аткарылган бийлерди жана ырларды, Рождество ырларын камтыган.
Мындан тышкары төлгө айтуу жана үйлөнүү үлпөт ырлары ритуалдык фольклор катары эсептелген.
Римдердин өзгөчөлүктөрү
Орустун байыркы ритуалдык поэзиясынын байлыгын толук сезүү үчүн бул маселени кененирээк карап чыгуу зарыл.
Ритуалдык поэзиянын мааниси кандай болгон? Ырлар элдик чыгармачылыктын эң байыркы көрүнүштөрүнүн бири болуп эсептелет.
Мындай ырлардын мазмуну көптөгөн кылымдар бою калыптанган диний канондор менен тыгыз байланышта болгон. Бутпарастык доордо пайда болгон ырым табигый элементтерди кудайлаштырууга багытталган. Эң байыркы тарыхчылар календарлык-ритуалдык ырларды карашат. Алардын мазмуну айыл чарба календары, жаратылыштын цикли жөнүндөгү идеялар менен тыгыз байланышта болгон.
Мындай ырларда дыйканчылык менен алектенген дыйкандардын турмушунун, ишмердүүлүгүнүн ар кандай этаптары жөнүндө маалыматтар камтылган. Алар жайкы, жазгы, кышкы ырым-жырымдарга, мезгилдердин алмашуусундагы бурулуштарга туура келген. Салтанатты өткөрүүдө адамдар алар жасаган дубаны Суу, Күн, Жер эненин кудуреттүү күчтөрү угат, эң сонун түшүм алып келет, элге жайлуу жашоо тартуулайт деп чын жүрөктөн ишенишкен.
Бул ырым-жырымдар ырымдын милдеттүү компоненти катары эсептелген. Максатка жетүү бардык ритуалдык иш-аракеттердин канчалык туура жана толук аткарылышына түздөн-түз көз каранды деп эсептелген.
Ритуалдык ырлар айдоо жана оруу-жыюу, үйлөнүү үлпөт тойлору, Рождество майрамдары, чөмүлтүрүү кечелери менен коштолду.
Календарлык-ритуалдык ырлардын көлөмү өтө кыска, поэтикалык түзүлүшү боюнча татаал эмес.
Аларга кубаныч жана тынчсыздануу, үмүт жана белгисиздик кирген. Чыгармачылыктын бул түрүнүн айырмалоочу белгилеринин бири катары изилдөөчүлөр салтанаттын маңызы менен байланышкан негизги образдын персонификациясын карашат.
Мисалы, эски Рождество ырларында Коляда короолорду кыдырып, ага ар кандай жакшылыктарды жана жеңилдиктерди бере турган ээсин издеп сүрөттөлөт.
Календар ырларында Масленица, Үчилтик, Жаз бар. Ырларда жакшылыкка чакырык бар, алар элди жеңил ойлуулукка, куулукка жемелешет. Формасы боюнча мындай ырларды лирикалык кырдаалды белгилөө жана маанайды бир нече майда саптар менен жеткирүүгө жөндөмдүү кыска ырлар деп атоого болот.
Календардагы ритуалдык ырлардын түрлөрү
Кэролинг Рождествонун алдында, 24-декабрдан тарта башталган. Үй ээси жакшы түшүм, байлык, бакыт тилеген өзгөчө ырлар менен үйлөрдүн айлампасы ушундай аталды. Балдар мамыга жылдыз көтөрүп, ыр ырдашты. Ал Машаяк төрөлгөндө асманда пайда болгон Бетлехем жылдызын символдоштурган. хостторкаролерлерге акча, даамдуу печенье, таттууларды берүүгө аракет кылышкан. Үйдүн ээлери балдарга белек берүүгө шашпаса, аларга каршы күлкүлүү коркутуулар менен өзгөчө ырларды ырдашкан:
Бизге пирог бербе, агай -
Уйүңдү мүйүзүнөн алып кетебиз.
Бизге ичегиңди бербе -
Биз ийбадаткананын жанындагы чочкоңуз.
Балдарга көзүн ирмебеңиз -
Кабыл алыңыз, шеф, тепкиле.
Элдик чыгармачылыкка өзгөчө көңүл жыл башында бурулган. Орус эли Жаңы жылды кандай тосушаары анын кандай өткөрүлөөрүнө байланыштуу экенине чын жүрөктөн ишенишкен. Эл дасторкондо даамдуу жана даамдуу тамактар көп болсун деп коюуга аракет кылышкан. Жаңы жылда баары көңүл ачышты, бири-бирине бакыт, ден соолук каалашты.
Мындай каалоолор үчүн фон катары ырга окшош кыска ырлар колдонулган.
Мисалы, В. А. Жуковский «Светлана» поэмасында темир устага арналган ырлардын бирин колдонот:
…Темир уста, Мага алтын жана жаңы таажы, Алтын шакек жаса.
А. С. Пушкин бала багуучусунан уккан дыйкандар жөнүндөгү элдик ырдын негизинде өзүнүн бирден ашык ырын жазган.
Тыянак
Шроветиди атайын ырларда шылдыңдап, урушуп, кайра чакырып, ар кандай аял аттары менен аташкан: Изотьевна, Авдотюшка, Акулина Саввишна.
Б. И. Даль өзүнүн эмгектеринде Масленица үчүн жуманын ар бир күнү белгилүү бир мааниге ээ экенин белгилеген:
- Дүйшөмбү жолугушуу менен байланыштырылды;
- Шейшемби тийишүү менен байланышкан;
- Шаршемби даамдуу деп эсептелген;
- Бейшемби меймандостук менен байланышкан;
- Жумакайнене кечтери каралат;
- Кайнаталардын жолугушуулары ишемби күнү уюштурулган;
- Жекшемби Shrovetide менен узатууга арналды.
Троица цикли да ар кандай календарлык жана ритуалдык ырларга толгон, ошондуктан көптөгөн орус акын-жазуучуларын өзүнө тарткан. Мисалы, А. Н. Островский булут жөнүндөгү ритуалдык ырды колдонгон.
Композиторлор да четте калышкан жок, алар ритуалдык ырлардын фрагменттерин өз чыгармачылыгында сүйүнүп пайдаланышкан.
Жазгы ырым-жырым орозо учурунда аткарылгандыктан, аларда ойноок майрамдык мүнөз жок болчу. Негизги жазгы жанр катары таш чымындар колдонулган. Бул ырлар ырдалбай, чатырларга, дөңсөөлөргө чыгып, аталчу. Алардын жардамы менен эл жазга чакыруу, кыш менен коштошуу аракетин көрүштү.
Таш чымындардын бир бөлүгү бала кезинен бери баарына белгилүү "Таракан чымын" жана "Таракан" жөнүндөгү ырлар менен байланышкан.
Христиандык кабыл алынгандан кийин бутпарас ишенимдер акырындык менен семантикалык маанисин жоготкон. Элдик музыканын белгилүү бир түрүн пайда кылган сыйкырдуу аракеттердин мааниси да жоголгон.
Бирок, буга карабастан, байыркы майрамдарды өткөрүү формаларынын өзү туруктуу болуп чыкты. Маанилүү өзгөрүүлөргө жана жаңыланууга дуушар болгон ритуалдык фольклор иштей берген.
Христиан чиркөөсү салттуу бийлерге жана ырларга өтө терс көз карашын билдирген. Дин өкүлдөрү элдик искусствону шайтан менен байланыштырып, күнөөкөр деп эсептешкен. Мындай баа изилдөөчүлөр тарабынан көптөгөн хроника булактарында жана канондук чиркөө жарлыктарында табылган. Мисалы, барКиев митрополити Иоанн II IX кылымда Яков Черноризецке (жазуучуга) ыйык аталар такыбалыкты сактоону, ал эми музыка жана бийлеген учурда дасторкондон туруп кетүүнү буйруганын жазган.
Ошол убакта Байыркы Россиянын «карнавалдык» маданиятынын тереңинде жаралган фольклордук дагы бир чөйрө пайда болгон.
Ал бар болгон реалдуулуктун "бурмалоочу күзгүсү", баары тескерисинче болуп кеткен "акылсыз" туура эмес жашоо деп эсептелчү. Чындык менен фантазия, жакшылык менен жамандык, өйдө менен ылдый тескери болду.
Совет доорунда байыркы элдик өнөргө дээрлик көңүл бурулбай, майрамдарга, элдик майрамдарга тыюу салынган. Дал ушул тарыхый мезгилде көптөгөн байыркы орус ырым-жырымдары жана каада-салттары орду толгус жоголгон. Акыркы убакта абал жакшы жакка өзгөрдү. Көптөгөн жазуучулар жана акындар кайрадан уламыштарга, уламыштарга, эски ырым-жырымдарга көңүл буруп, аларды чыгармачылыкта колдонушкан.
