Заманбап адамда кадимкиден өйдө көтөрүлүп, бийик чөйрөлөрдө көтөрүлүүгө көп себептер жок. Бийик сезимдерге, бийик стилге орун жок иш-чаралардын жыйынтыгын чыгаруу, тең салмактоо, отчетторду даярдоо ж.б. Мунун баары 19-кылымда, тагыраак айтканда, 18-кылымда калган.
Бирок подсознание денгээлинде адамдын трансценденттикке умтулуусу табигый нерсе: ал сүрөттөп айтуу кыйын абалга жана бул үчүн өзгөчө сөздөр керек… Андай учурларда биз капыстан, эч кандай себепсиз, Гомердин убагындагы же Державиндин одаларында адат болгон сыяктуу өзүбүздү айта баштайбыз. Сыягы, азыркы тилде улуу сезимдерди сыпаттоо үчүн түшүнүктөр жок.
Гармонияга умтулуу
Адам бул дүйнөгө өзүн-өзү таануу аркылуу өнүгүү үчүн келет, бул туруктуу рухий өсүүнү билдирет, ансыз мүмкүн эмесөзгөрүүлөр. Ошол эле Кытайда эң жаман каалоо кимдир бирөө өзгөрүү мезгилинде жашоону сунуш кылганда. Күнүмдүк көз караштан алганда, бул түшүнүктүү: жашоонун туруксуз шарттарына тынымсыз көнүү физикалык гана эмес, психикалык туруктуулукка да сокку болот. Маятник режиминде жашоо бардыгы үчүн эмес. Бирок, бизди өлтүрбөгөн нерсе бизди күчтүү кылат, аң-сезимибиздин "чогулуш чекити" жогорураак деңгээлге которулат.
Тарыхый үлгү, толук өзгөрүүлөрдөн кийин ар тараптуу токтоп калуу мезгили келип чыгат, анда отчеттор, баланстар, кыскача отчеттор жана башка кеңсе буюмдары суроо-талапка ээ болуп, башкаруучу элитанын массаны бир абалда кармап турууга мүмкүндүк берет. күнөөлүү сезим менен жеңил чыңалуу. Мына ушул жерден биздин аң-сезимибиз "желектердин чегинен чыгуу" функциясын иштете баштайт: биз күтүлбөгөн жерден башка бир нерсеге туш болушубуз керек болгон кырдаалдарга тартыла баштайбыз. Демек, укмуштуудай стилди колдонуу - мээнин баштапкы абалга келип жатканынын биринчи белгиси.
Формасы жана мазмуну
"Улуу" деген эмне? Бул эстетикага тиешелүү, нерселер менен кубулуштардын көмүскө жагын көрсөтүүчү түшүнүк, таасирдин күчү жана инсандын кийинки руханий кайра өзгөрүшүнүн тереңдиги жагынан даана көрүнгөн, кабылданган тарабы менен салыштырганда өлчөөсүз мааниге ээ. учурдагы реалдуулукту эске алуу менен предмет боюнча.
Эстетикага байланыштуу, улуулук түшүнүгү сулуулук категориясы менен байланышта, бирок акыркысынын чектерин кыйла кеңейтет, натыйжадалогикалык жактан түшүнүксүз чексиздик жана улуулук сезими, же ырайымдуулук жана ыйыктык сезимдерин же коркуу жана ушул абалдын башка көлөкөлөрүн пайда кылат.
Бирок улуулукту мындай түшүнүү батыш философиясынын кылдаттыктары. Чыгышка келсек, бул жерде улуулук менен сулуулукту салыштыруу мындай принципиалдуу айырмачылыктарга ээ эмес. Жапондордун сакура гүлүнөн ырахат алуу, андан дүйнөлүк гармониянын чагылышын табуу же кытайлыктардын булут түрүндө чексиздикке учуп бараткан турналар үйүрүн көрүү жөндөмдүүлүгү улуулуктун ачык мисалдары.
Карама-каршылыктардын биримдиги
Эки доордун: романтизм менен агартуунун кесилишинде турган И. Кант өзүнүн философиялык изилдөөлөрүндө улуу теманы айланып өткөнүн элестетүү мүмкүн эмес. Адамзат ага трансценденталдык идеализмге арналган илимий эмгектери үчүн карыздар жана ал бийиктиктин аныктамасын да берген. Бул, И. Канттын пикири боюнча, субъективдүү аң-сезимдин алкагы менен чектелген адам кабылдоосунун чегинен алда канча ашып кеткен, анын чексиздигинде, айтып жеткис улуулугунда жаткан категория. Канттын ою боюнча сулуулук улууга окшош сапаттарга ээ, бирок форманын чегинде камтылган.
Улуу нерсеге ой жүгүртүү адамды өзүнүн чектери жана бар болуусунун чектүүлүгү жөнүндө ойлонууга түртөт. Бирок, рухтун ойгонуусунун аркасында адам өзүнүн моралдык күчүн аңдап, анын аркасында коркуу сезиминен өйдө көтөрүлүп, түпкү табиятын жеңип, категорияга бир кадам жакындайт.сонун.
Бул түшүнүк жөнүндө сөз кылып жатып, биз кооз же руханий нерсени түшүнөбүз, бирок тигил же бул жол менен алар эң жогорку даражада, биз күнүмдүк жашоодо байланышып турган формаларга караганда чексиз сандагы буйруктар жогору болот. Улуулар категориясы менен байланышта болгон сезимдер жөн эле ырахаттануу менен салыштырууга мүмкүн болбогон деңгээлге жетиши мүмкүн: тескерисинче, аларды рухтун Теңирдин ачылышы менен аныктоого болот.
Бирок энергиянын кандай түрү болбосун тең салмактуу болушу керек. Улуу жана негизи "ин-ян" мандала менен бирдей: бир мейкиндикте болуу менен алар карама-каршы принциптердин түбөлүк күрөшүн жүргүзүшөт.
Ошого жараша, база – эстетикалык түшүнүк, аны менен байланыш субъектте терс заряддуу сезимдерди пайда кылып, анын эркин басып, баалуулук багыттарын алмаштырып, инсандын түзүлүшүн бузуп, натыйжада бүтүндөй коомго коркунуч келтирет.
Негиздин синонимдери - айбан, айбан, адепсиз, карасанатай, болор-болбос, башкача айтканда, рухий принцип толугу менен жок болгон адамдын айбандык табиятына байланышкан бардык нерсе. Төмөнкүлөрдүн коомдук турмушка киришинин натыйжасында – согуш, кулчулук, инсанды толук башкаруу, башка пикирге тыюу салуу, көз карандылыкты пайда кылуучу кумарлар: алкоголдук ичимдиктер, баңгизаттар, бузуктук, массалык маалымат каражаттары аркылуу зомбилер.
Классикалык мезгил
Б.з.ч. 300-жылдары жашаган байыркы грек философу Аристотелдин эмгектеринин мааниси жана таасири. д., аны ашыкча баалоо кыйын. Ал өзүнүн «Үч стилдин окуусу» деген трактатын жазган, дал ошол кезде колдонулуп жүргөн улуу сөздү колдонгон.баяндамачыларда. Бирок көркөм жанрларды искусстводо колдонууну карап, философ чыгарманын түпкү максатын – ырахат тартуулоону бөлүп көрсөткөн. Бул теманын контекстинде Аристотель эмоционалдык оору сезимин чыгармачылыктагы терс көрүнүштүн кесепети деп эсептейт, ал инсандын поэтикалык жагын шок, бирок дагы эле козгойт.
Белгилей кетчү нерсе, байыркы замандын искусствосунда баатыр тандоо алдында: жеке бакыт же коомдук жыргалчылык үчүн курмандыкка баруу алдында улуулук менен жердиктин карама-каршылыгынын көптөгөн мисалдарын табууга болот.. Мындай чыгармалардын сүрөттөрү көбүнчө трагедиялуу.
The Times of Homer
Белгилүү грек акыны Гомер өзүнүн урпактарына «Илиада» менен «Одиссеянын» улуу чыгармаларынын үлгүлөрүн калтырган. Алардан биз чечендикте колдонулган стилди баамдай алабыз. Бирок эпикалык жомокчунун доорунда мындай айтуу көнүмүш адатка айланып, "улуу" категориясы берилген эмес.
Бул түшүнүк менен Байыркы Римдин философтору кийинчерээк түшүнүшкөн, муну болжол менен б.з.ч. 63-жылдан б.з.ч. чейин жашаган римдик риторик Цесилийдин азыр жоголгон трактаты жөнүндөгү маалыматтар тастыктайт. д. 14кө чейин д., «ата журт атасы» деп аталган император Август башкарып турганда. Цецилийдин оюн ээлеген тема «Бийик жерде» очеркинде баяндалган, анын автору узак убакыт бою биздин замандын 200-жылдарында жашаган Дионисий Кассий Лонгинус деп эсептелген. д. Бирок, неоплатонист Лонгинус өзүнүн убагында белгилүү болгон Цецилийдин эмгегин айтып берген.
Бир аз1903-жылы Дионисий Лонгиндин аргументтерин которгон жана басып чыгарган И. И. Мартыновдун колу менен кийинки бардык изилдөөчүлөр «Бийиктикте» чыгармасынын авторлугун ага таандык кыла башташкан. Тарыхый адилеттүүлүктү калыбына келтирип, «Жогору жөнүндө» трактатында орун алган тезистерди талкуулап жатып, «жогорку» түшүнүгүн жана ага байланыштуу синонимдерди ийне-жибине чейин изилдеген Цецилийди айта кетели.
Идеал, ыйык, поэтикалык, салтанаттуу, кудайлык сыяктуу мааниси жакын сөздөрдү тизмектөө түпнуска терминдин түшүнүгүн кеңейтүүгө мүмкүндүк берет. Рим философу улуулуктун акылдан келген түшүнүүгө эмес, жүрөктөн жаралган суктанууга негизделген өзгөчө абал экендигине көңүл бурган. Caecilius ошондой эле актердук ыкмаларды колдонуунун аркасында аны имитациялоо үчүн улууну алмаштыруу мүмкүн экендигин окурмандарга эскертти: салтанаттуу даңазалуу, маанилүү жана түркүн түстүү жаңсоолор менен татымал.
Белгилей кетчү нерсе, Цецилий сүрөттөгөн ыкмалар кайра жаралуу доорунда философтор жана чечендер тарабынан изилденген.
Чыгармачылыктагы инкарнация
«Улуу» деген сөздүн мааниси адамдын көркөм чыгармаларды эстетикалык кабыл алуу процессинен ажырагыс. Бирок алар кандай гана чыгармачылык натый-жаларга таандык болбо-сун, алар ездерунун улуулугу жана улуулугу менен фантазияны тан калтырышат. Улуу сөздүн синонимдеринин бири – бул “шыктанган” түшүнүгү, Реймстеги Сен-Реми собору сыяктуу чыгармачылык илхамдын ишке ашырылышын мына ушундайча мүнөздөсө болотМосквадагы Ыйык Василий собору же Ватикандагы Ыйык Петр собору, анда улуу скульптор Микеланджело, шыктанган сүрөтчү Рафаэль жана архитектор Бернини иштеген. Белгилей кетсек, Пётр собору аянтка 400 000 кишини эсепке албаганда, 60 000 чиркөөнү батыра алат.
Архитектура жаратууларынын арасында 134 жылдан ашуун убакыттан бери курулуп жаткан Барселонадагы Sagrada Familia өзүнүн монументалдуулугу менен таң калтырат, анда Антони Гаудинин фантастикалык учуу жана нео-готика айкалышкан.
Улуу музыкада да өзүнүн ишке ашырылышын тапты, мунун ачык мисалы Бетховендин "Патетик Соната" же Чайковскийдин №6 симфониясы, ошондой эле "Патетик" деп аталат.
Англисче көрүнүш
Романтикалык 18-кылымда англиялык жазуучулар Шафтсбери, Аддисон жана Деннис бир нече жыл айырма менен Альп тоолоруна барышкан, андан кийин алар өз таасирлери менен жалпы коомчулук менен бөлүшүп, көңүлүн улуулар категориясына бурушкан.
Джон Деннис ырахат алуу сыяктуу акыл менен байланышкан сезимдерди жана табияттын чексиздигине жана түшүнүксүздүгүнө ой жүгүртүүдөн суктануу менен айкалышкан үрөй учурарлык сезимди айырмалаган. Деннис адабий сынчы болгондуктан, ал эки тараптуу тажрыйбасын өз ишинде колдонгон.
Шафтсбери ошондой эле Альп тоолорунда ага ачылган картинанын чоңдугу жана улуулугу менен байланышып калганда, аны басып алган аралаш сезимдерди белгиледи.
Джозеф Аддисондун саякат тажрыйбасы«жагымдуу үрөй учурарлык» деген аныктама менен туюнтулуп, изилденген пейзажга кайрылып, өзүнүн улуулугу жана кооздугу менен элестетти таң калтырган. Өзүнүн жазууларында Аддисон "жогорку" деген терминди колдонгон эмес, аны "мажесттик" жана башка ылайыктуу синоним менен алмаштырган, бул саякатчынын айтымында, адамды сүрөттөлгөн категорияны түшүнүүгө жакындатат.
Ошентип, Аддисон кооз искусство чыгармасы менен сулуулук жете албаган улуу мамлекеттер категориясынын ортосунда сызык тартты. Бул ойду философ Эдмунд Берк иштеп чыккан.
Консерватизмдин идеологу
18-кылымдын ортосунда Англия менен Ирландияда белгилүү саясатчы Эдмунд Берк атактуу публицист болгон жана консерватизмдин негиздөөчүлөрүнүн бири катары эсептелген. Анын «Улуу жана сулуу жөнүндөгү концепцияларыбыздын пайда болушуна философиялык изилдөөлөр» аттуу эмгеги анын сулууга каршы чыгуусунун контекстинде ушул теманы өнүктүрүүгө арналган. Берктин айтымында, улуулукта ар дайым коркунучтуу элементтер бар, ал сулуулукка карама-каршы келет.
Бул концепция сулуу менен улуулукту айкалыштырган Платондун диалогдоруна түп тамырынан бери карама-каршы келет, анын аркасында адам, анын пикири боюнча, жандын айтып бүткүс тажрыйбасын алган.
Консерватор Берк инсандын эмоционалдык кабылдоосун жаңы эстетикалык тажрыйба аркылуу өзгөрткөн, анын тажрыйбасы субъекттин аң-сезимин кеңейтип, улуулукту түшүнүүгө алып баруучу көрксүздүк идеясын алдыга койгон.
Бириктирүүнүн натыйжасындаантагонисттик категорияларда подсознание "маятник" режиминде иштейт, анын амплитудасы канчалык жогору болсо, оору менен эстетикалык тажрыйбанын улуулугунун ортосундагы ажырым ошончолук чоң болот. Бул, мисалы, улуу салгылашуулардын сүрөттөрү, мында кайраттуулук жана адам өмүрүн ири өлчөмдөгү жоготуулардын азабы менен айкалышкан.
Берк окурмандардын көңүлүн улуулуктун физиологиялык аспектилерине буруп, коркунучтуу уюлду бекемдеген, андан айырмаланып, улуулуктун күчү дагы көп эсе көбөйүшү керек, бул «терс» деген тажрыйбалуу айтып жеткис сезимди түшүндүрөт. оору.
Немец түшүнүгү
Иоганн Вольфганг Гёте дүйнөдө көп өлкөлөр үчүн тагдырлуу окуялар болуп өткөн доордо жашап жана иштеген, ага байкоо жана баа берүү мүмкүнчүлүгү болгон: Жети жылдык согуш, Американын өз тагдырын өзү чечүүсү, Француз революциясы., Наполеондун чыгышы жана кулашы. Дүйнөдөгү жана адам тагдырындагы өзгөрүүлөрдүн күбөсү жана катышуучусу катары Гёте инсан катары калыптанып, өзүнүн баалуулуктар системасын түзгөн. Ал эми тарыхый толкундоолордун кесепеттеринен жазуучу менен акындын чыгарган тыянактары анын көптөгөн чыгармаларынын негизин түзгөн.
Тактап айтканда, «Лаокон жөнүндө» басылмасында акын адабий жана башка чыгармада бир гана объект гана анын руханий өнүгүүсүнүн эң жогорку мезгилинде, реалдуулуктун чегин бузуп сүрөттөлүшү керек деген пикирди айтат. Чынында эле, Гёте өзүнүн замандаштарынын жана урпактарынын колдонмо китеби болгон эң көрүнүктүү эмгектеринде, алардын улуулугун ишке ашыруу жолунда туу чокусуна жакындаган баатырлар сүрөттөлөт.кыялдар.
Немец философиясынын негиздөөчүсү И. Кант «Сулуу жана улуулукту сезүү боюнча байкоолор» аттуу илимий эмгегин улуулук темасына арнаган. Изилдеп жаткан категорияны талдап, философ анын үч түрү бар деген тыянакка келген: асыл, керемет (же улуу) жана укмуштуу (коркунучтуу).
Сот сынында Кант англиялык Эдмунд Берк сыяктуу тыянакка келген: улуулуктун маңызы анын улуулугунда жана монументалдуулугунда жатат, ал эми улуулукту сезүү коркунучтун жогорку деңгээлин айкалыштырат. жана ырахат.
Андан ары немис философу улуулукту эки түргө бөлгөн: математикалык жана динамикалык. Бирок, кээ бир изилдөөчүлөр үчүнчү типтин болушун талап кылышат - адеп-ахлактык, рухий жактан бирдей жана жогорку адеп-ахлактык.
Мисал катары төмөндөгүлөрдү келтирсек болот: морт кайык менен деңиздин учу-кыйырсыз мейкиндигине чыгып бара жаткан адам толкундун эркине берилген кумдун майда данындай сезет. Бирок, эгерде ал өзүнүн жогорку тагдырын ишке ашыруу менен куралданса жана бийик кыялга умтулса, анда ал дене табиятына байланыштуу коркууларды жеңүүгө мүмкүндүк берген белгисиз булактан руханий күч алат.
Канттын оюн улантуу менен немис акыны жана философу Фридрих Шиллер улуулук түшүнүгүн тарыхый горизонтко чейин кеңейтет. Ал ошондой эле "мыкты сулуу" категориясын киргизүү идеясын ойлоп тапкан.
Немец философторунун бул теманы изилдөөдөгү кийинки кадамы идеяларды жана формаларды бийиктикте бириктирүү болгон. джинПол (Рихтер) улуулукту сезимтал объектке байланыштуу чексиз категория катары чечмелеген.
Арттагы призмада Шеллинг финалда эң сонун деп эсептеген.
Гегель улуулуктун категориясы бир кубулуш менен ал камтыган чексиз идеянын ортосундагы диспропорция катары каралышы керек деп ырастаган.
Улуу чындык
Улуу нерсе бир гана чоң форматтагы улуу окуяларда көрүнөт деп ойлобош керек. Объекттин ички потенциалы, анын масштабы күнүмдүк жашоонун тышкы фасадынын артында дайыма эле байкала бербейт.
Бирок, улуулук күнүмдүк турмушта өзүн көрсөтүшү мүмкүн, анын артында бийик маани ачылат. Буга Ленинград блокадасындагы адамдардын жүрүм-туруму эң сонун мисал боло алат.
Сөздөрдүн жана түшүнүктөрдүн кесилиши
Рухтун абалына байланыштуу болгон "бийик" түшүнүгү менен "жогорку абал" жүгүртүүгө "байланышкан". Бул сын атооч бул учурда "кызмат" атоочунун каймана маанисине туура келет, адамдын коомдогу же коомдогу баасын, статусун билдирет.
Бул теманын уландысы «көтөрүү» этиши болот, ага Ушаковдун сөздүгүндө эскирген түшүнүк табылган: жогорку кызматка дайындоо. "Жогору" деген сөздүн маанисин бир аз башкача түшүнсө болот: "бирөөнү коомдо олуттуу орунду түзүү", ошондой эле "бирөөгө салмак жана социалдык статус берүү".
Дагы бирфраза комментарийлерге муктаж: "бир нерсенин баасын көтөрүү." Мисалдар: "азык-түлүктүн баалары көтөрүлдү" же "жол кире көтөрүлдү" - бул эскирген сөз айкаштары жана бир нерсенин баалары, мында тамак-аш, саякат кымбаттаганын же жогорулаганын билдирет.
Орус адабиятынын классиктеринин чыгармаларында «өзүн көтөрүү» деген сөз бар. Бул салыштырмалуу жогорку руханий, материалдык же социалдык деңгээлге жеткен адам кимдир-бирөөнү өзүнүн абалына көтөрүп, ошону менен субъектти өзүнө теңете турганын билдирет.
Каршы сөздөр "төмөндөтүү же кемсинтүү" болмок.
Эң бийик жөнүндө сүйлөшөлү
Дагы бир түшүнүк түшүндүрүүнү талап кылат - улуу сүйүү. Эгерде биз жогоруда сөз кылган сөздүн мааниси менен «сүйүү» деген маанини айкалыштырсак, анда бийик сезимдердин предмети кастарлоо, сүйүнүү, суктануу, таазим кылуу деп болжолдоого болот. Бир сөз менен айтканда, бул контекстте сүйүктүү идол болуп калат, аны сыйынуучу "кабырга чейин" сүйүүгө даяр.
Ошондой эле бул жерде полярдуулуктун пайда болушун кошумчалайбыз: «берүү - алуу» же «жогорку - төмөн», «кожоюн - кул», анткени мындай мамилелерде теңдик, аныктама боюнча, болушу мүмкүн эмес. Эртеби-кечпи, мамилелерде үзгүлтүккө учурайт, жана белгилей кетүү керек, ар дайым эле "кожоюн-идолдун" демилгеси менен эмес, ар бир адам пикирге муктаж. Кырдаалдын парадоксу, кумир сүйүүнүн керектөөчүсү болууга ушунчалык көнүп калганындаага көз каранды болуп, «тамактан» куру калганда аянычтуу көрүнүш.
Жана корутундуда олуя катары канондоштурулган Миландык епископ Амброуздун билдирүүсүн эстейли, ал эң бийикке чыгуу зарыл, анткени ылдыйга түшкөндөн көрө, көтөрүлүү жакшыраак экенин эскертти. Ал эми Жаратканга жакындоо каалоосун Рухка, андан кийин гана денеге биринчиликти берип, «жогорку жандын» белгиси деп эсептеген.
