Илим менен адеп-ахлак эч качан бири-бирине карама-каршы келбеген нерселер сыяктуу. Биринчиси, адамдын аң-сезимине эч кандай көз каранды боло албаган, курчап турган дүйнө жөнүндөгү идеялардын бүтүндөй сериясы. Экинчиси - коомдун жүрүм-турумун жана анын катышуучуларынын аң-сезимин жөнгө салуучу нормалардын жыйындысы, алар жакшылык менен жамандыктын учурдагы тирешүүсүн эске алуу менен түзүлүшү керек. Бирок алардын кесилишкен чекиттери бар, аларды бул эки нерсени башка бурчтан карасаңыз, табууга болот.
Эмне үчүн илим менен адеп-ахлактын өз ара байланышын изилдөө керек?
Жашоонун эки чөйрөсүнүн ортосундагы чоң ажырым биринчи жакындоодо эле бир топ кыскарышы мүмкүн. Мисалы, тамак-аш чынжырынын өзгөрбөс мыйзамы жакшы же жаман эмес, бул жөн гана белгилүү чындык. Бирок ошол эле учурда анын катышуучулары тигил же бул себептерден улам аны кармануудан баш тартып, алсызыраактарын жеген учурлар бар.жандыктар. Окумуштуулардын айтымында, бул жерде биз жөн гана эки субъекттин ортосундагы ар кандай мамиледе бар адеп-ахлактуулуктун болушу жөнүндө сөз кылууга болот.
Илим да адамзат ээ болгон эбегейсиз көп кызыкчылыктар менен байланышта болот жана аны өзүнчө руханий чөйрө катары көрсөтүү мүмкүн эмес. Адеп-ахлак илимий изилдөөлөр менен кантип айкалышканын түшүнүү үчүн аларды колдонуунун эң актуалдуу багыттарын бөлүп көрсөтүү зарыл. Биринчиден, биз бул айкалыштыруу натыйжасында алынган жыйынтыктарды кантип байланыштыра ала тургандыгы жөнүндө сөз болуп жатат. Ал ошондой эле академиядагы изилдөөчүлөрдүн жүрүм-турумун жөнгө салуу үчүн колдонулушу мүмкүн болгон эрежелерди жана баалуулуктарды камтыйт. Кээ бир илимпоздор илимий жана илимий эмес нерселер жашоонун такыр башка тармактарында бири-бири менен жолугушат деп эсептешет.
Алардын өз ара аракеттенүүсүнүн натыйжасында кандай ойлоп табуулар болушу мүмкүн?
Изилдөөнүн жүрүшүндө ачылган ачылыштарды тыкыр карап чыкканда, илимпоз бар болгон чындык жөнүндө объективдүү билимдин релетасы катары көрүнөт. Жана бул учурда илимди адеп-ахлактан тышкары деп айтууга болбойт, анткени илимий билимге көптөгөн факторлор түрткү болот – каржылоо, илимпоздун ачылыштарга кызыгуусу, изилденип жаткан чөйрөнү өнүктүрүү жана башкалар. метафизикалык көз караш эч кандай моралдык мүнөздөмөлөргө ээ эмес, ал жакшы да, жаман да эмес.
Бирок алынган маалымат адам өмүрүнө коркунучтуу нерсени түзүүгө мүмкүндүк бергенде кырдаал кескин өзгөрөт- бомба, курал-жарак, аскердик техника, генетикалык жабдуулар ж.б.. Бул учурда окумуштуу моралдык көйгөйлөргө туш болушу керек, атап айтканда, эгерде алар адамдарга зыян келтире турган болсо, бул багыттагы изилдөөлөрүн улантууга татыктуубу? Буга катарлаш дагы бир суроо туулат – изилдөөчү өзүнүн ачылышын өлтүрүү, чыр-чатакты себүү, ошондой эле коомдун башка мүчөлөрүнүн аң-сезимин башкаруу үчүн колдонуунун терс кесепеттери үчүн жоопкерчиликти мойнуна алабы.
Илим менен адеп-ахлак түшүнүктөрү бул учурда көбүнчө бири-бирине дал келбейт, анткени бул учурда көпчүлүк окумуштуулар изилдөөлөрүн улантууну чечишет. Муну адеп-ахлак жагынан баалоо кыйын, анткени илим-билимге умтулган акыл бардык тоскоолдуктарды жеңип, ааламдын жана адамзаттын түзүлүшү жөнүндө жашыруун билим тапкысы келет. Илим менен адеп-ахлактын өнүгүшүн тандап, кайсы тармакта изилдөө жүргүзүлөөрү маанилүү эмес, окумуштуулар биринчи вариантты тандашат. Кээде мындай чечим мыйзамсыз эксперименттерди ишке ашырууга алып келет, ал эми илимпоздор мыйзамдан тышкары иш кылуудан коркпойт, алар үчүн чындыкка жетүү маанилүүрөөк.
Ошентип, бул жерде пайда болгон негизги адеп-ахлактык көйгөй – илимпоздор ачкан мыйзамдар дүйнөгө жамандык алып келиши мүмкүн. Планетанын көптөгөн тургундары кээ бир изилдөөлөргө каршы чыгышат, алардын пикири боюнча, адамзат аларды адекваттуу кабыл ала элек. Мисалы, биз ар кандай иштерди жүргүзүүнүн мүмкүнчүлүктөрү жөнүндө айтып жатабызадамдын акылы менен иш-аракеттер. Алардын оппоненттери эч кандай зыяны жок ачылыштарга да мындай ыкмалар менен тыюу салууга болорун айтышып, илимий прогресске калыс мамиле кылууга чакырышат. Бул учурда билимдин өзү нейтралдуу роль ойнойт, бирок аны колдонуу олуттуу тынчсызданууну жаратат.
Коомдогу адеп-ахлакты кайсы предмет изилдейт?
Адептуулукту көрсөткөн кубулуштар болгондон кийин, аларды изилдеп, сүрөттөй турган илимий багыт болуш керек. Моралдык жана этика жөнүндөгү философиялык илим – этика ушундайча пайда болгон. Коомдо бул термин көп учурда «мораль» сөзүнүн синоними катары түшүнүлөт жана адеп-ахлактык көз караштан алганда, ал иш-аракетке анын татыктуулугун жана моралдык жактан акталышын билдирет.
Адеп-ахлак менен адеп-ахлак мамилеси деген маселени изилдөө абдан кыйын. Алар көп учурда синонимдер деп эсептелгенине карабастан, алардын ортосунда абдан олуттуу айырмачылыктар бар. Колдонуп келген салттарга ылайык, адеп-ахлак маданиятта бекемделген, белгилүү бир коом карманган ченемдердин системасы катары каралууга тийиш. Бул учурда талаптар жана идеалдар улуу муундардан жаштарга өтөт.
Адеп-ахлак бул учурда бул стандарттарга жооп бере ала турган адамдын чыныгы жүрүм-турумун чагылдырат. Ал кабыл алынган стандарттардан олуттуу айырмаланышы мүмкүн, бирок ошол эле учурда кээ бир башка ченемдерге ылайык келет. Мындай чыр-чатактын эң белгилүү мисалы болуп сот процесси саналатКөптөгөн муундар үчүн адеп-ахлактык үлгү болгон, бирок Афина коому үгүттөгөн адеп-ахлакка туура келбеген жүрүм-туруму үчүн айыпталган Сократ.
Адептуулукту жана этиканы изилдеген илим боюнча, коомдун ичинде иштеген ченемдик система эч качан толук ишке ашпай турган идеал. Ошон үчүн улуу муун атагы чыккан жаштардын бузукулугу жөнүндөгү кошоктордун бардыгын адеп-ахлак нормалары менен адамдын жүрүм-турумунун ортосундагы чоң ажырым катары кароо керек, мында идеалдарга баш ийбөөчүлүктүн баары массалык түрдө болот.
Дүйнө этикалык жактан кандай көрүнөт?
Адеп-ахлак жана жүрүм-турум илими ааламдын кантип тизилиши керектигин изилдейт. Башка дисциплиналар объективдүү бар нерселерди изилдөө менен алектенишет, алар адамгерчиликти жактырабы же жакпайбы, этикадагы илимий ишти жүргүзүүгө мындай мамиле жасоого жол берилбейт. Бул жерде фактыны татыктуулук жагынан баалоо, ошондой эле анын жакшылык менен жамандыктын учурдагы параметрлерине ылайыктуулугу негизги мааниге ээ.
Бул илим адамзаттын болгон кубулуштарга жана фактыларга болгон мамилесин түшүндүрүүгө, мүмкүн болушунча кеңири сүрөттөп берүүгө милдеттүү. Этика кандайдыр бир деңгээлде гносеологияга окшош, анын максаты адамдын реалдуулукка болгон мамилесин ишенимдүүлүк же жаңылыштык жана эстетика өңүтүнөн изилдөө, мында алар сулуу жана көрксүз болуп бөлүнөт. Этика эки гана категорияга - жакшылыкка жана жамандыкка негизделет жана бул факты изилдөө жүргүзүүдө эске алынышы керек.
Баалоочулар кандаймамилеби?
Бир караганда, адеп-ахлак (мораль) илими такыр этика эмес, психология сыяктуу көрүнөт, бирок бул андай эмес, анткени акыркысынын айлана-чөйрөгө тийгизген таасири эң аз. Этикада абал такыр башка, кандайдыр бир объектке багытталган кандайдыр бир иш-аракетти жасоого милдеттүү болгон субъект дайыма болот жана ал аяктагандан кийин гана ар кандай баа берүү жөнүндө айтууга болот.
Мисалы, дарыгер бейтаптын азабын ар кандай жолдор менен жеңилдете алат: ийне сайып, таблетка бер, кээ бир өлкөлөрдө эвтаназияны да сунуштайт. Ал эми адеп-ахлак жагынан биринчи эки аракетти жакшы деп эсептесе, анда акыркысы көптөгөн суроолорду жаратат: “Бул чечим оорулуу үчүн жакшыбы?”, “Эмне үчүн дарыгер жакшы болушу керек? », «Аны кандайдыр бир иш-аракет кылууга эмне мажбурлайт? » ж.б.
Аларга берилген жооптор кандайдыр бир деңгээлде укуктук ченемдер менен байланышкан жана мыйзамдарда так чагылдырылган, акыркысын аткарбоо башка мүнөздөгү санкцияларга алып келиши мүмкүн. Мындан тышкары, бир адамдын экинчисине карата кандайдыр бир иш-аракет кылууга милдеттүү болушу мыйзамсыз мүнөздө болушу мүмкүн, адеп-ахлак илими муну эске алат.
Албетте, ар бир адам тигил же бул аракетке өзүнүн моралдык баасын бере алат, бирок аны кабылдоо субъективдүү болот. Демек, кыз тигил же бул жорук боюнча досторунун пикирин угуп, алардын бирөөсүн гана уга алат. Адатта,жетишерлик жогорку моралдык кадыр-баркка ээ болгон адамдарды угуу. Кээ бир учурларда, баа берүүнүн булагы өзүнүн кызматкеринин аракетин айыптаган илимий уюм болушу мүмкүн.
Илим ичиндеги этиканы сактоо эмне үчүн маанилүү?
Илим менен адеп-ахлакты дайыма карама-каршылыктардын көп саны коштоп келген, илимдин этикасы өтө татаал жана түйшүктүү түшүнүк, анткени илимпоздор өз изилдөөлөрүнүн кесепеттери үчүн дайыма эле жооп бере алышпайт жана алар иш жүзүндө чечим кабыл алышпайт. алардын реалдуу турмушта колдонулушу женунде. Эреже катары, кандайдыр бир илимий ачылыштан кийин, бардык сыйлыктар мамлекетке же изилдөөгө демөөрчү болгон жеке уюмдарга таандык.
Ошол эле учурда бир илимпоздун ойлоп табуулары прикладдык тармактарда изилдөө жүргүзгөн башка адамдар тарабынан колдонулушу мүмкүн болгон жагдай келип чыгышы мүмкүн. Башка бирөөнүн ачылышынын негизинде алар так эмнени алгылары келет - эч ким билбейт, бул адамзатка жана бүтүндөй дүйнөгө зыян келтире турган түзүлүштөрдү долбоорлоо жөнүндө болушу толук мүмкүн.
Изилдөөчүлөр адеп-ахлак жөнүндө ойлойбу?
Ар бир илимпоз адамдарга зыян келтире турган системаларды жана объектилерди түзүүгө өзүнүн таасиринин көлөмүн ар дайым билет. Көбүнчө алар чалгындоо жана аскердик уюмдарда иштешет, алар иш учурунда өздөрүнүн билими эмне үчүн экенин жакшы түшүнүшөт. Куралдардын ар кандай түрлөрү узак изилдөөлөрдөн кийин гана жаралышы мүмкүн, ошондуктан илимпоздор эч качан алар деп айта алышпайткараңгыда колдонуңуз.
Мындай учурда илим менен адеп-ахлактын байланыш чекиттери абдан ачык болуп калат, бул жерде илимдин этикасы көбүнчө экинчи планда калат. Нагасаки менен Хиросиманы талкалаган атомдук бомбалардын конструкторлору алардын жаратууларын колдонуунун кесепеттери жөнүндө дээрлик ойлонушкан эмес. Психологдор мындай кырдаалда адамдын көнүмүш жакшылык менен жамандык түшүнүктөрүнөн өйдө көтөрүлүүгө, ошондой эле өзүнүн жаратуусунун кооздугуна суктанууга умтулуусу бар деп эсептешет. Демек, ар кандай илимий изилдөө гуманисттик максатта, тактап айтканда, бүткүл адамзаттын жыргалчылыгына жетүү үчүн жүргүзүлүшү керек, антпесе ал кыйроолорго жана олуттуу көйгөйлөргө алып келет.
Илимий жана илимий эмес кайда кездешет?
Көбүнчө илим менен адеп-ахлактын байланышы прикладдык тармактарда, илимий инновацияларды ишке ашырууга адистешкен изилдөө тармактарында сезилет. Мисал катары дүйнөнүн көп өлкөлөрүндө тыюу салынган клондоштуруунун оор маселесин карап көрөлү. Ал оорудан же ар кандай кырсыктардан улам адамдарга абдан керек болгон органдарды өстүрүүгө жардам берет, андан кийин ал адамдын өмүрүн кыйла узарта турган жакшылык катары каралышы керек.
Ошол эле учурда клондоштуруу ар кайсы өлкөлөрдүн өкмөттөрү тарабынан белгилүү бир жумуштарга керектүү сапаттарга ээ көптөгөн инсандарды калыптандыруу үчүн колдонулушу мүмкүн. Адеп-ахлак жагынан өзүңөрдү колдонгулаадамзат үчүн кул сыяктуу кабыл алынгыс. Бирок, тыюу салынганына карабастан, клондоштуруу ар кайсы өлкөлөрдө тымызын жүргүзүлөт.
Ушундай суроолор трансплантация көйгөйлөрүн деталдуу кароодо пайда болот. Бул жерде илим менен адеп-ахлак абдан тыгыз чырмалышкан, эгер биринчиси алдыга олуттуу кадам таштап, физиологиялык кесепеттери жок ар кандай адамдардын денелеринин ортосунда мээни жылдырууну үйрөнсө да, моралдык көз караштан алганда, бул абдан кызык процесс болот. Аң-сезим өзү үчүн жаңы денеде ойгонгондо кандай сезимде болору, мындай операцияга адамдар канчалык жакын болору так белгисиз, илимпоздор ушул жана башка суроолорду чече алышпайт.
Бул так эмес чөйрөлөргө тиешелүүбү?
Илим менен адеп-ахлактын катышы гуманитардык илимдерде да, мисалы психологияда кездешет. Колдонулган постулаттарды практикада колдонуу адамдарга күчтүү таасирин тийгизет жана тажрыйбасыз психологдор бейтаптарга жашоого туура эмес мамилени калыптандыруу менен олуттуу зыян келтириши мүмкүн. Мындай консультацияларды берип жаткан адам практиктин жана теоретиктин жөндөмүнө ээ болушу керек, моралдык бийик идеалдарга ээ болушу керек жана мүмкүн болушунча сезимтал болушу керек, ошондо гана анын жардамы чындап натыйжалуу болот.
Жоопкерчиликтин жетишээрлик жогорку деңгээли жамааттык эстутумду түзүү менен алектенген тарыхчыларга жүктөлөт, дал ушул алардын адептүүлүгү өткөн окуяларды туура чечмелөөгө олуттуу таасир этет. Чынчылдык – тарыхый фактыларды чечмелөө менен алектенген окумуштууда ушундай сапат болушу керек. Алчындыкты издөө менен алектенип, мода тенденцияларына, анын ичинде саясатчылардын фактыларды оңдоого умтулуусуна алдырбоо керек.
Эгер илимпоз илим жана адеп-ахлак түшүнүктөрүн изилдөөдө колдонуу зарылдыгын бөлүшпөсө, ал көп сандагы адамдардын аң-сезиминде олуттуу башаламандыктарды жаратышы мүмкүн. Келечекте бул этникалык, атүгүл социалдык типтеги олуттуу чыр-чатакка, муундар ортосундагы түшүнбөстүккө айланып кетиши мүмкүн. Демек, адеп-ахлактык аң-сезимге тарыхтын таасири өтө олуттуу болуп көрүнөт.
Кырдаалды кантип өзгөртүү керек?
Илим адеп-ахлактан тышкары деген пикир такыр туура эмес болгондуктан, илимпоздор изилдөө жүргүзүүнүн жаңы эрежелерин иштеп чыгышы керек. Эгерде мурда “Максат каражатты актайт” деген принцип бардык жерде колдонулса, 21-кылымда андан баш тартуу керек, анткени изилдөөчүлөр өздөрүнүн ачылыштары жана андан аркы кесепеттери үчүн чоң жоопкерчиликти өз мойнуна алышат. Илимий баалуулуктарды катуу көзөмөлгө муктаж коомдук институт катары кароо пайдалуу болмок.
Ошентип, илим менен адеп-ахлак бири-бирисиз жашай албайт, биринчиси олуттуу модернизацияны жана илимпоздун функционалдуулугуна баалуулуктарды киргизүүнү талап кылат. Акыркысы изилдөө максаттарын коюуда, аларды чечүүнүн каражаттарын аныктоодо жана алынган натыйжаларды текшерүүдө эске алынууга тийиш. Жардамы менен коомдук жана гуманитардык экспертизаны илимий ишмердүүлүккө киргизүү эффективдүү көрүнөтжаңы ойлоп табуунун адамзат үчүн канчалык пайдалуу жана пайдалуу болорун аныктай алат.
