Перипатетика – Римде башка грек философиялары менен бирге Карнеад менен Диогендин аркасында пайда болгон, бирок Силланын мезгилине чейин анча белгилүү болгон философиялык окуу. Грамматик Тираннион менен Родостук Андроник Аристотель менен Теофрасттын эмгектерине биринчилерден болуп көңүл бурушкан.
Аристотелдин чыгармаларынын бүдөмүк болушу анын философиясынын римдиктер арасында ийгилигине тоскоол болгон. Юлий Цезарь жана Август перипатетикалык окууларды колдошкон. Бирок Тиберийдин, Калигуланын жана Клавдийдин тушунда перипатетиктер башка философиялык мектептер менен бирге же куулуп же өз көз караштары жөнүндө унчукпай турууга аргасыз болушкан. Бул Нерондун башкаруусунун көпчүлүк мезгилинде да болгон, бирок башында анын философиясы жактырылган. Перипатетик Александриялык Аммоний Аристотелдин таасирин кеңейтүү үчүн көп аракеттерди жасаган, бирок болжол менен ошол эле мезгилде платончулар анын чыгармаларын изилдеп, Аммоний сактарынын тушунда эклектикалык перипатетикке шарт түзө башташкан. Юстиниандын доорунан кийин бүтүндөй философия төмөндөп кеткен. Бирок схоластиктердин чыгармаларында басымдуулук кылганАристотелдин көз караштары.
Мектепти өнүктүрүү
Аристотелдин түздөн-түз жолдоочулары анын системасынын спекулятивдүү ой жүгүртүүдө өзгөчө мааниге ээ болбогон бөлүктөрүн гана түшүнүшкөн жана кабыл алышкан. Аристотель-перипатетиктин мектебинен эскерүүгө татыктуу ойчулдар өтө аз. Бул жерде үчөө жөнүндө гана сөз болуп жатат - Лесбостук Теофраст, Лампсактык Стратон жана Мессениялык Дикеарх. Аристотелдик редакторлор менен комментаторлордон да көп иштерди жасаган перипатетиктер да болгон.
Теофраст Лесбос
Аристотелдин сүйүктүү шакирти Теофраст (Теофраст, болжол менен б.з.ч. 372-287-жж.) Перипатетикалык мектептин башында анын мураскери катары тандалып, Аристотелдин теорияларына өзгөчө натуралисттик чечмелөө берген. Кыязы, акыл менен жанды Аристотель ойлогондон да жакыныраак биримдикке келтирүү каалоосу менен шартталган. Бирок ал акыл-эстин трансценденттүүлүгүнөн толук баш тарткан жок, ал өзүнө камтыган кыймылды Аристотелден айырмаланып, генезис менен кыйроону жандын чектөөсү катары, ал эми «энергияны» – таза ишмердүүлүк же актуалдуулук катары эле эмес, чечмелеп берген. ошондой эле физикалык активдүүлүккө окшош нерсе.
Анын философиялык идеялары жана перипатетикасы «энергияны» камтыбаган кыймыл болбогонун иш жүзүндө ырастап турат. Бул кыймылдарга абсолюттук мүнөз берүү менен барабар болгон, ал эми Аристотель абсолютту өзгөрткөн эмес. Жандын болжолдуу кыймылдары (Аристотель жандын кыймылын четке каккан) эки түрдүү болгон: денелик (мисалы, каалоо, кумарлануу, ачуулануу)жана материалдык эмес (мисалы, өкүм жана билүү актысы). Ал Аристотелдин тышкы өнүмдөр жакшылыктын зарыл коштоочусу жана бакыт үчүн зарыл деген түшүнүгүн сактап, адеп-ахлак эрежелеринен бир аз четтөө, эгерде мындай четтөө достон же чоң жамандыкты чагылдырууга алып келсе, жол берилет жана зарыл деп эсептеген. ага чоң жакшылык бер. Теофрасттын негизги артыкчылыгы анын табият таанууга, өзгөчө ботаникага (фитологияга) берген кеңейүүсүндө, анын табиятка берилгендигинде, анын адам мүнөзүнө болгон аныктамасын аткарганында жатат
Стратон Лампсак
Ал Теофрасттын окуучусу жана андан кийинки перипатетиктер мектебинин (б. з. ч. 281-279) кийинки жетекчиси болгон. Стратон акылдын чыныгы трансценденттиги жөнүндөгү окуудан баш тартты. Ал сезимдерди дене мүчөлөрүнө эмес, жүрөккө эмес, акылга койгон; сезимге түшүнүү ишмердүүлүгүнүн бир бөлүгүн берди; сезгич кубулуштарга багытталган ой менен түшүнүүнү алмаштыруучу кылып, ошону менен маанини түшүнүү ойунун чечилишине жакындаган. Бул Аристотелдин табият концепциясынан максатты көздөй аң-сезимсиз түрдө жылып бараткан күч, ааламдын такыр жөнөкөй органикалык концепциясын чыгаруу аракетинде жасалган. Страто эксперименталдык фактылар менен алектенбестен, өзүнүн теориясын жалаң спекуляциялык негизде кургандай көрүнөт. Анын перипатетикасы, албетте, Теофраст алган багыт боюнча алдыга кадам.
Мессениянын Дикархы
Ал андан да ары барды жана бардык конкреттүү күчтөрдү, анын ичинде жандарды,бардык жерде бар, табигый жашоо жана сезимтал күчкө. Бул жерде органикалык биримдиктин натуралисттик концепциясы эң сонун жөнөкөйлүктө берилген. Дикеарх өзүн спекуляцияга эмес, эмпирикалык изилдөөгө арнаган деп айтылат.
Булактар
Перипатетикалык мектептин философторунун трактаттарынан жана комментарийлеринен турган баштапкы булактардан тышкары, экинчи даражадагы булактар катары Диоген Лаэрцийдин эмгектери бар. Ошондой эле Цицерондун шилтемелери камтылган, ал Сократка чейинки философтор жөнүндө сөз кылганга караганда перипатетиктер жөнүндө сөз кылганда көбүрөөк мактоого татыктуу.
Музыкант катары белгилүү Тарентум Архитасы гармония түшүнүгүнө басым жасап, Пифагорчулардын көптөгөн идеяларын перипатетиктердин окууларына киргизген.
Демтрий Фалерийдин жана философиядагы башка алгачкы перипатетиктердин эмгектери көбүнчө жалпы тарых менен чектелген адабий чыгармалар.
Кийинчерээк перипатетиктер арасында Аристотелдин (болжол менен б.з.ч. 70-ж.) эмгектерин редакциялаган Родостук Андроникти эске салуу керек. Экзегет жана Аристокл Мессения биздин замандын 2-кылымына таандык. Порфирия III кылымга, Филопон менен Симплик VI кылымга таандык. Алардын баары неоплатондук же эклектикалык мектептерге таандык болсо да, Аристотелге болгон комментарийлери менен перипатетикалык мектептин адабиятын байытты. Дарыгер Гален, болжол менен 131-жылы туулган. д., ошондой эле Аристотелдин котормочуларынын арасында.
Ретроспективалык
Чынында,Перипатетика – бул Аристотелдин философиясы, ал маңыз түшүнүгүнө негизделген, ал эми маңыз материя менен форманын фундаменталдуу дуализмин билдирет. Демек, Аристотелдин философиясында объективдүү жана субъективдүү эң жогорку жана эң кемчиликсиз синтезде биригет. Түшүнүк субъект менен объекттин биримдигинин эң жөнөкөй туюнтмасы. Татаалдыгы боюнча кийинкиси – бул идея, ал бар болгон жана белгилүү болгон нерседен бөлөк бар болуу жана бар болуу формасы, ал эми татаалдыгы боюнча эң жогоркусу – жарым-жартылай суроо, жарым-жартылай реалдуулукта бар болгон маани. ошондой эле билим объектисинде.
Ошондуктан Сократтан Аристотелге чейинки чыныгы өнүгүү бар, анын тарыхый формуласы идеалдуу компакттуу: концепция, идея жана маңызы.
