“Жамааттык аң-сезим” түшүнүгүн илимий жүгүртүүгө Эмиль Дюркгейм киргизген. Ал бул концепцияны рухийлештирбей же ыйыкташтырбай турганын ачык айтты, ал үчүн "жамааттык" жөн гана көп адамдар үчүн жалпы нерсе, б.а. социалдык факт. Ал эми социалдык фактылар объективдүү бар жана жеке адамдардын субъективдүү каалоолоруна көз каранды эмес.
Дюркгеймдин теориясы
«Жамааттык аң-сезим» түшүнүгү илимий жүгүртүүгө Дюркгейм тарабынан «Коомдук эмгектин бөлүнүшү жөнүндө» (1893), «Социологиялык методдун эрежелери» (1895), «Өзүн-өзү өлтүрүү» (1897) китептеринде киргизилген.) жана «Диний турмуштун элементардык формалары» (1912). «Эмгекти бөлүштүрүүдө» Дюркгейм төмөндөгүлөрдү далилдеген. Салттуу/примитивдүү коомдордо (уруу, үй-бүлө же уруулук мамилелерге негизделген) тотемдик дин жамааттык аң-сезимди түзүү аркылуу мүчөлөрдү жакындатууда маанилүү роль ойногон. Мындай типтеги коомдордо инсандын аң-сезиминин мазмуну негизинен бардык башкалар менен бөлүштүрүлөткоомдун мүчөлөрү, бири-бирине окшош механикалык тилектештикти түзөт.
"Суицидде" Дюркгейм өзүн-өзү өлтүрүүнүн жеке эмес, социалдык себептерине шилтеме жасоо үчүн аномия концепциясын иштеп чыккан. Бул жамааттык аң-сезим концепциясына тиешелүү: эгерде коомдо интеграция же тилектештик болбосо, анда суициддин деңгээли жогору болот. Бир убакта бул теорияны көптөр талашкан, бирок ал дагы эле иштеп жатканын убакыт көрсөттү.
Жамааттык аң-сезим коомду кантип бириктирет
Коомду эмне бириктирет? Бул Дюркгейм 19-кылымдын жаңы өнөр жай коомдору жөнүндө жазганда койгон негизги суроо болчу. Салттуу жана алгачкы коомдордун документтештирилген адаттарын, үрп-адаттарын жана ишенимдерин карап, аларды өз жашоосунда айланасынан көргөн нерселери менен салыштырып, Дюркгейм социологиядагы эң маанилүү теориялардын бирин жараткан. Ал коом жеке адамдар бири-бири менен тилектештик сезимин сезгендиктен бар деген тыянакка келген. Ошондуктан биз командаларды түзүп, эффективдүү жана ыңгайлуу коомду куруу үчүн чогуу иштей алабыз. Бул тилектештиктин булагы так коллективдүү аң-сезимде же французча жазгандай «коллективдүү абийирден» турат. Анын таасири сөзсүз болот жана аны эч бир коомдо жашыруу мүмкүн эмес.
Дюркгейм 1893-жылы «Коомдук эмгектин бөлүштүрүлүшү жөнүндө» деген китебинде «жамааттык аң-сезимди» илимий жүгүртүүгө киргизген. Кийинчерээк ал башка китептерде, анын ичинде «Эрежелерде» да ага таянгансоциологиялык метод», «Суицид» жана «Диний турмуштун элементардык формалары». Бирок, ал биринчи китебинде бул көрүнүш коомдун бардык мүчөлөрү үчүн жалпы болгон ишенимдердин жана сезимдердин жыйындысы экенин түшүндүрөт. Дюркгейм салттуу же примитивдүү коомдордо диний символдор, дискурстар, ишенимдер жана ырым-жырымдар жамааттык аң-сезимдин пайда болушуна салым кошконун байкаган. Мындай учурларда, социалдык топтор жетишерлик бир тектүү болгон (мисалы, бир расага же класска таандык болгон), бул көрүнүш Дюркгейм "механикалык тилектештик" деп атаган нерсеге алып келди - чындыгында, адамдардын жалпы баалуулуктары аркылуу коллективге автоматтык түрдө кошулушу, ишенимдер жана практикалар.
Дюркгейм Батыш Европаны жана жаш Америка Кошмо Штаттарын мүнөздөөчү заманбап индустриалдык коомдордо эмгекти бөлүштүрүү аркылуу иш алып баруу менен жеке адамдар жана топтор өз ара көз карандылыкка негизделген «органикалык тилектештик» пайда болгонун байкаган. индустриалдык коомдун иштешине мүмкүндүк берген бири-бирин. Мындай учурларда дин дагы эле ар кандай диндер менен байланышкан адамдардын топторунун арасында жамааттык аң-сезимди түзүүдө маанилүү ролду ойнойт, бирок аны түзүү үчүн башка коомдук институттар жана структуралар да иштешет.
Социалдык институттардын ролу
Бул институттарга мамлекет (патриотизмди жана улутчулдукту жайылтуучу), элдик маалымат каражаттары (ар кандай идеяларды жана практикаларды тараткан: кантип кийиниш керек, кимге добуш берүү керек, качан төрөш керек) кирет.балдар жана нике), билим берүү (бизге негизги социалдык стандарттарды киргизет жана бизди өзүнчө класска байлайт) жана полиция жана сот (бул биздин туура жана туура эмес идеяларыбызды калыптандырат жана биздин жүрүм-турумубузду коркутуу же реалдуу физикалык күч аркылуу жетектейт). Ритуалдар параддардан жана майрамдык салтанаттардан спорттук иш-чараларга, үйлөнүү үлпөттөрүнө, гендердик нормаларга ылайык жасалгалоолорго, ал тургай, дүкөндөргө чейин жамааттык аң-сезимдүү диапазону ырастоо үчүн кызмат кылат. Андан кутулуу мүмкүн эмес.
Команда жеке адамга караганда маанилүү
Кандай болгон күндө да, биз примитивдик же заманбап коомдор жөнүндө айтып жатканыбыз маанилүү эмес – жамааттык аң-сезим Дюркгейм айткандай, «бардыгы үчүн жалпы нерсе». Бул жеке жагдай же көрүнүш эмес, коомдук. Социалдык кубулуш катары «коомго тарайт», «өзүнүн жашоосу бар». Анын аркасында баалуулуктар, ишенимдер, каада-салттар муундан-муунга өтөт. Инсандар жашап жана өлүп жатканда, материалдык эмес нерселердин бул жыйындысы жана алар менен байланышкан социалдык нормалар биздин институттарда бекемделген жана ошондуктан жеке адамдардан көз каранды эмес.
Эң негизгиси жамааттык аң-сезим инсандан сырткы коомдук күчтөрдүн натыйжасы экенин түшүнүү. Коомду түзгөн инсандар чогуу иштешет жана чогуу жашайт, алар сиңип калган ишенимдердин, баалуулуктардын жана идеялардын жалпы жыйындысынын коомдук феноменин жаратышат.коом анын түпкү маңызы. Биз жеке адамдар катары аларды ичибизге киргизип, жамааттык ойду ишке ашырабыз.
Башка баалуулуктар
Заманбап коомдордогу жамааттык аң-сезимдин ар кандай формаларын Мэри Келси сыяктуу башка социологдор аныкташкан, ал тилектештик жана мемдерден баштап, топтук ой жүгүртүү, үйүр сыяктуу жүрүм-турумдун экстремалдык формаларына чейин кеңири чөйрөнү изилдеген. жүрүм-туруму же жамааттык ырым-жырымдар же бий кечелери учурунда тажрыйба бөлүшүү. Берклидеги Калифорния университетинин социология профессору Мэри Келси бул терминди 2000-жылдардын башында энелер сыяктуу социалдык топко кирген адамдарды, алардын жалпы жактарын жана жагдайларын түшүнгөн жана натыйжада бир нерсеге жетүү үчүн колдонгон. жамааттык тилектештик сезими.
Коддоо түрү теориясы
Бул теорияга ылайык, жамааттык аң-сезимдин табияты топтун ичинде колдонулган мнемоникалык коддоо түрүнө жараша болот. Коддоштуруунун белгилүү бир түрү топтун жүрүм-турумуна жана жамааттык идеологияга болжолдуу таасирин тийгизет. Сейрек жана стихиялуу жолуккан формалдуу эмес топтор өздөрүнүн коомчулугунун маанилүү аспектилерин эпизоддук эскерүү катары көрсөтүүгө ыкташат. Бул, адатта, күчтүү социалдык биримдикке жана тилектештикке, ырайымсыз атмосферага жана жалпы идеалдардын пайда болушуна алып келет.
Коомдук жамааттык аң-сезим
Коом үй-бүлөлөр, жамааттар, уюмдар, аймактар, өлкөлөр сыяктуу ар кандай жамааттык топтордон турат, Бернстин айтымында, алар"Баары үчүн бирдей жөндөмгө ээ болушу мүмкүн: ойлонуу, соттоо, чечим чыгаруу, иш-аракет кылуу, реформалоо, өзүн жана башка субъекттерди концептуалдаштыруу, ошондой эле өздөрү менен өз ара аракеттенүү, ой жүгүртүү." Бернс менен Эгдал Экинчи Дүйнөлүк Согуш учурунда ар кандай элдер жөөт калкына башкача мамиле жасашканын белгилешет. Болгария менен Даниянын еврей калкы аман калган, ал эми Словакия менен Венгриядагы еврей жамааттарынын көбү Холокосттон аман калган эмес. Бул бүтүндөй элдердин жүрүм-турумунун бул түрдүү формалары ар бир эл үчүн өзүнчө, ар кандай жамааттык аң-сезимге жараша айырмаланат деп болжолдонууда. Бул айырмачылыктар, бул мисалдан көрүнүп тургандай, практикалык мааниге ээ болушу мүмкүн.
Спорт жана улуттук сыймык
Эдманс, Гарсия жана Норли улуттук спорттук жоготууларды изилдеп, аларды акциялардын баасынын төмөндөшү менен байланыштырышкан. Алар отуз тогуз өлкөдө болгон 1162 футбол матчын анализдеп, бул өлкөлөрдүн биржалары дүйнөлүк чемпионаттан четтетилгенден кийин орто эсеп менен 49 упайга жана башка турнирлерден четтетилгенден кийин 31 упайга төмөндөгөнүн аныкташкан. Эдманс, Гарсия жана Норли крикет, регби, хоккей жана баскетбол боюнча эл аралык турнирлерге окшош, бирок кичинераак эффекттерди табышкан.
