"Дин - элдин апийими" деген сөздү көбүбүз билебиз. Көбүнчө адамдар аны күнүмдүк сөзүндө колдонушат, бирок анын автору жөнүндө баары эле ойлоно бербейт.
А бирок, бул сөздөрдү биринчи ким айтты? Анан эмне үчүн алар мынчалык кеңири тараган? Келгиле, бул суроолорго кеңири жооп бергенге аракет кылалы.
Бул фразаны биринчи ким айтты?
Изилдөөчүлөрдүн пикири боюнча, «Дин – элдин апийими» деген сөздү биринчи жолу өз эмгектеринде Батыш адабият дүйнөсүнүн эки өкүлү: Маркиз де Сад жана Новалис колдонгон. Ал 18-кылымдан баштап агартуунун өкүлдөрүнүн классиктеринин чыгармаларында жарым-жартылай кездешсе да, бул сөздөрдү биринчи жолу Маркиз денин чыгармасынын каармандарынын бири айткан деп эсептелинет. Сад.
Маркиз де Саддын 1797-жылы жарык көргөн «Жульетта» аттуу романында башкы каарман падышага кайрылып, ага коомдун башкаруучу элитасы элди алдап, апийим менен баңгизат кылып жатканын айтат. Ал муну өзүнүн жеке кызыкчылыгы үчүн кылат.
Ошентип, Маркиз де Саддын чечмелөөсүндө бул сөз айкашы айтылган эмес.дин, бирок кээ бир адамдар үстөмдүк кылуучу позицияларды ээлеп, башкалардын эмгеги жана жакырчылыгы менен жашаган коомдун социалдык түзүлүшүнө.
Новалис дин боюнча
Бирок немис акыны Новалистин чыгармаларында диндин аракети апийимдин аракети менен буга чейин эле түздөн-түз байланышта. Дин адамдарга апийим сыяктуу таасир этет, бирок ал алардын жараатын айыктыра албайт, бирок азап тарткандардын кайгысын гана басат.
Жалпысынан бул фразада атеисттик же козголоңчу эч нерсе жок болчу. Ошол жылдары апийим негизги ооруну басаңдатуучу дары катары колдонулгандыктан, ал дары катары эмес, оорулууларды колдоо каражаты катары көрүлгөн.
Диндин анальгетиктик таасири жөнүндө айтылган Новалистин бул ырына келсек, бул, сыягы, дин коомдун жашоосуна өзүнүн оң жактарын киргизип, социалдык жаралардын азабын жарым-жартылай жеңилдете алат дегенди билдирет. бардык доордо сөзсүз болот.
"Дин элдин апийими": бул сөздөрдү Англияда ким айтты?
Новалис менен Маркиз де Саддын эмгектеринде түшүрүлгөн диндин мааниси жөнүндөгү сөз айкашы Англияда кайра пайда болбогондо унутулуп калмак.
Бул сөздөрдү англикандык дин кызматчы Чарльз Кингсли өзүнүн насаатында айткан. Ал жаркын инсан болгон: акылдуу жана билимдүү адам, Кингсли христиандык социализмдин идеяларын - христиандык адеп-ахлак принциптерине ылайык коомду кайра курууну камтыган доктринаны түзүүчүлөрдүн бири болуп калды.
Ошол эле учурда бул дин кызматкеринин эмгектериндеги «Дин – элдин апийими» деген сөз айкашы «Дин – элдин апийими» деген мааниде колдонулган."седативдик ооруну басаңдатуучу."
Чындыгында өткөн кылымдын орто ченинде Батыш Европанын ой жүгүртүүсүндө адамзат кайсы жолду: христиандык гуманизм жолун, христиандык социализм жолун, атеисттик социализм жолун, же жөн эле жолду тандоо керектиги жөнүндө кызуу талаш-тартыштар болгон. учурдагы дүйнөлүк тартипти сактоо.
Кингслинин каршылаштарынын бири атактуу философ жана публицист Карл Маркс болгон.
Маркс эмне деди?
Маркстын аркасы менен бул фраза абдан кеңири тараган. Философ 1843-жылы жарык көргөн «Гегелдик укук философиясын сынга алуу» аттуу сенсациялуу эмгегинде өзүнүн мүнөздүү курчтугу жана катаалдыгы менен дин адамзатты тынчтандыруунун каражаты экенин, адамдардын укуктан качуу каалоосун билдирген. жаратылыштын үстөмдүгү жана аларга карата адилетсиз мыйзамдар.коом.
Ошого чейин бир нече философтор ачык басма сөзгө дин жөнүндө мындай сөздөрдү жазууга батынышкан. Чындыгында, булар ондогон жылдардан кийин гана дүйнөнү басып алган атеизм менен социализмдин келечектеги үгүттөөлөрүнүн алгачкы уруктары эле.
Балким, Маркс өзү да түшүнбөстөн Батыш Европа ой жүгүртүүсүндөгү христиан идеясын жок кылуу үчүн көп иштерди жасагандыр. «Дин - элдин апийими» - социализмдин жарчысы деген маанидеги бул туюнтма терең динчил адам үчүн коркунучтуу эле. Анын кыйратуучулугу динди коомдук мамилелерди жөнгө салуучу коомдук институтка айландырганынан жана Кудайдын бар экендиги жөнүндөгү маселени жапканынан көрүнгөн.адамдардын дүйнөсү.
Маркстын чыгармачылыгы коомчулукта эбегейсиз резонанс жараткандыктан, дин жөнүндөгү фраза замандаштарынын эсинде калган.
Лениндин дин боюнча эмгектери
Бирок В. И. Ленин динди түшүнүүдө алда канча алдыга кеткен. 1905-жылы эле гимназияда «Кудайдын закону» сабагынан позитивдуу баага ээ болгон революционер дин женунде духовный эзуунун методу катары жазган, аны коомдук тузулуштен четтетуу керек.
Ошондуктан, «Дин - элдин апийими» (толук фраза тагыраак айтканда, «Дин - элдин апийими» дегендей угулат) деген сөздүн авторун Владимир Ильич деп эсептөөгө болот.
4 жылдан кийин Ленин дин жөнүндө көбүрөөк сөз кылып, Маркстын бул фразасын марксизмдин өзүнүн маңызы катары түшүнүү керектигин, ал дин элди кул кылуунун каражаты экендигине таянган макаласында баса белгилеген. башкаруучу класстар.
Акыры Остап Бендер эмне деди?
Большевиктик революциядан кийин Маркстин жана анын шериктештеринин чыгармалары советтик мектептерде жана жогорку окуу жайларында активдуу окула баштады. Ошол эле учурда көптөгөн фразалар эл арасында тамашалуу таралган.
Буга ошол жылдардагы сатиралык адабият да салым кошкон. Эки жазуучу И. Ильф менен Е. Петровдун «Он эки отургуч» романында жаш авантюрист Остап Бендер атаандашы дин кызматчысынан апийимди элге канчага сатканын сурайт. Бул эки каармандын диалогу ушунчалык сонун жазылгандыктан, апийим жөнүндө сөз айкашы абдан популярдуу болуп калды.
Ошентип, бүгүн качанкимдир-бирөө сөз айкашын колдонот, Маркс менен Лениндин чыгармалары эмес, атактуу романдагы эки каармандын диалогу эскерилет.
Ошондуктан, жалпысынан лениндик мааниси боюнча бул фраза биздин коомдо тамыр жайа элек экен. Дин бүгүн мас кылуучу каражат катары каралбайт. Бул адамдарды мас кылуучу дары эмес, адамдарга жардам берүү жана колдоо каражаты.
Ошентип, «Дин – элдин апийими» деген сөздү көбүбүз жакшы билебиз деген тыянак чыгарсак болот, бул сөздөрдү ким айтканы анчалык деле маанилүү эмес, анткени бул сөз азыр күлкүлүү мааниде колдонулуп жатат. Анын өзгөрүшү күмөн.
