Эмил Дюркгейм (өмүр жылдары - 1858-1917) - көрүнүктүү социологдордун бири. Ал Франциянын Эпинал шаарында төрөлгөн. Эмилдин атасы раввин болгон.
Окуу мөөнөтү
Келечек социолог Эпиналдагы колледжди бүтүрүп, андан кийин окуусун улантуу үчүн Парижге кеткен. Франциянын борборунда ал өмүрүнүн негизги бөлүгүн өткөрдү. Бул жерде ал көптөгөн эмгектерди жараткан, Сорбонна социология бөлүмүн негиздеген. Дюркгейм Улуу Луис лицейиндеги Жогорку нормалдуу мектепке экзаменге даярданып жаткан. Ал 1879-жылы сынактан өткөн. Бул учурда ал Джофре пансионатында Ж. Жаурес менен жолугушкан. Бул адам кийин социалисттик партиянын лидери, согушка, милитаризмге жана колониализмге каршы курешуучу болуп калды. Жогорку нормалдуу мектеп ошол убакта Франциядагы эң мыкты окуу жайлардын бири болуп эсептелген. Бул жерде Дюркгейм белгилүү профессорлор – философ Э. Бугрунун жана тарыхчы Ф.де Куланждын лекцияларын укту. 1882-жылы Эмил экзаменден өтүп, философия мугалими наамын алган. Эмнеден кийинал Сана жана Сент-Квентинде бул предметти окутуу үчүн үч жылга кеткен.
Биринчи илимий макалалардын, лекциялардын пайда болушу
Дюркгейм 1885-1886-жылдары бир жыл эс алууну жана бул убакытты коомдук илимдерди уйренууге ар-ноону чечти. Алгач Парижде, андан кийин Германияда белгилүү социалдык психолог В. Вундт менен «квалификациясын жогорулатты» (бүгүнкү күндө алар айткандай). Бул Дюркгеймге келерки жылы бир эле учурда 3 макала жазып, басып чыгарууга мүмкүндүк берди.
Андан кийин 1887-жылы министрдин жарлыгы менен Бордо университетинин социология жана педагогика профессору болуп дайындалган. Эмил Дюркгейм бул жерде окуткан курс Франциянын университеттеринде социология боюнча биринчи курс болуп калганын айтуу керек. Дагы бир жагдайды белгилей кетүү керек: бул илимпоздун практикалык жана теориялык ишмердигинде ушул мезгилден баштап педагогика менен социология тыгыз байланышта болгон. Дюркгейм 1880-жылдардын аягында жана 1890-жылдардын башында окутууну уланткан, ошондой эле ар кандай темадагы макалаларды жазган: социализмдин аныктамасы боюнча, киши өлтүрүү жана төрөт боюнча ж.б.
19-кылымдын акыркы он жылдыгына тиешелүү чыгармалар
Эмил Дюркгейм ар кайсы мезгилде китептерди жазган, бирок бул көз караштан алганда анын чыгармачылыгындагы эң жемиштүү этап 19-кылымдын акыркы он жылдыгы болуп саналат. 1893-жылы Эмил «Коомдук эмгектин бөлүштүрүлүшү жөнүндө» эмгеги менен сүйлөп, докторлук диссертациясын жактаган. Мындан тышкары, ал латын тилинде дагы бир диссертация жазган – “Монтескьенин коомдук илимдерди өнүктүрүүгө кошкон салымы”. Ошол эле жылы алардын биринчиси болгонкитеп болуп басылып чыккан. 1895-жылы Эмиль Дюркгейм тарабынан түзүлгөн «Социологиянын методу» деген монографиясы жарык көргөн.
Ал эми 2 жылдан кийин, 1897-жылы анын "Өзүн-өзү өлтүрүү" аттуу эмгеги чыгат. Дюркгейм үч фундаменталдуу эмгектеринен тышкары Philosophical Review журналында, ошондой эле 1896-жылы негиздеген Социологиялык жылнамада бир катар негизги макалаларын жарыялаган. Ошентип, бул декада Эмиль Дюркгейм сыяктуу илимпоз учун чыгармачылык жактан абдан жемиштуу болду. Социология анын эмгегинин аркасында өнүгүүгө жаңы дем берди.
Сорбоннада иштөө, динди изилдөөгө кызыгуу
1902-жылдан баштап Дюркгеймдин чыгармачылыгында жаңы этап башталат. Бул учурда, ал Сорбонна педагогика бөлүмүндө штаттан тышкаркы болуп иштөөгө чакырылган. Эмилди теоретик жана практикалык мугалим катары абдан кызыктырган тарбия жана билим берүү маселелеринен тышкары, Дюркгейм дин маселелерине барган сайын кызыгып баратат. Акырында анын бул темага болгон көп жылдык кызыгуусу 1912-жылы жазылган дагы бир фундаменталдык эмгегинде («Диний турмуштун элементардык формалары») чагылдырылган. Бул эмгек Эмиль Дюркгеймдин эмгегин изилдеп жаткан көптөгөн эксперттер тарабынан анын эң көрүнүктүү эмгеги деп эсептелинет. 1906-жылдан тартып Эмил Сорбоннада толук ставкадагы профессор, ошондой эле 1913-жылы социология кафедрасы деп аталып калган педагогика кафедрасынын башчысы болуп калды.
Тарбия, билим, адеп-ахлак проблемаларын изилдепаң-сезим
Окумуштуу бул убакыттын ичинде тарбия, билим, адеп-ахлактык аң-сезим маселелерин изилдөөгө көп убактысын жумшайт. Буга байланыштуу Дюркгеймдин өзүнчө эмгек болуп жарык көргөн атактуу «Педагогика жана социология» аттуу лекциясын айта кетели. Буга француз философиялык коомунда Эмиль Дюркгейм тарабынан жасалган "Адеп-ахлактык фактыны аныктоо" деген билдирүү да кирет. Бул эмгектердин социологияга кошкон салымы да чоң болду.
Уулунун өлүмү
1914-жылы башталган дүйнөлүк согуш Дюркгеймге азап жана кайгы алып келет. Салоники фронтунда анын уулу 1915-жылы каза болот. Ал келечектен көптү үмүттөндүргөн жаш социолог болгон, андан Эмил өзүнүн мураскерин жана мураскерин көргөн. Жалгыз уулунун өлүмү Дюркгеймдин оорусун күчөтүп, өлүмүн тездеткен. Эмил 1917-жылы ноябрда каза болгон.
Коомчулукту кайра өнүктүрүү пландары
Эмил буржуазиялык коомдун кризисин катуу сезген. Ал өзүнүн бардык күчү менен ага социологиялык жактан негизделген социалдык кайра куруунун пландары менен каршы чыгууга аракет кылган. Өз максатына жетүү үчүн Дюркгейм 19-кылымдын аягында жана 20-кылымдын башында популярдуу болгон социалдык тилектештик ураанын активдүү колдонгон. Окумуштуу аны теориялык жактан негиздөөгө көп убактысын арнаган. Дюркгейм реформист жана антиреволюциячыл болуу менен профессионалдык корпорациялардын түзүлүшүн кубаттады. Окумуштуунун айтымында, алар коомдогу адеп-ахлакты бир топ жакшыртмак. Дюркгейм практикалык жана теориялык педагогика тармагында көп убакыт иштеп, бүтүндөй система деп эсептеген.тарбиялоо жана билим беруу олуттуу кайра курууга тийиш. Бул процессте, анын ою боюнча, социология чоң позитивдүү роль ойношу керек болчу. Эмил Дюркгейм, анын коому биз кыскача сүрөттөп, адеп-ахлак маселелери менен гана кызыккан эмес. идеяларын турмушка ашыруу боюнча конкреттуу кадамдарды жасады. Алардын аркасы менен, жада калса мыйзам да кабыл алынды, ал жөнүндө азыр сүйлөшөбүз.
Дюркгеймдин изилдөөлөрүнүн аркасында чыгарылган мыйзам
Эмилдин билим берүү жана тарбиялоо менен катар жүргүзгөн дин жаатындагы изилдөөлөрү Дюркгеймди чиркөөнүн университет жана мектеп билимине тийгизген таасирин жокко чыгаруу керек деген түшүнүккө алып келген. Окумуштуу диниятчылардын үстөмдүгүнө каршы күрөшүү зарыл деп эсептеген. Дюркгейм чиркөөнү мамлекеттен жана мектептен бөлүү саясатынын негиздерине чоң салым кошкон. Бул күрөш ийгиликтүү болду: 1905-жылы Францияда тиешелүү мыйзам чыгарылган.
Дюркгеймдин окуучулары, социализмге мамиле
Эмил 1930-жылдардын башына чейин созулган социологдордун бүтүндөй мектебин калтырды. Анын окуучуларынын арасында көптөгөн белгилүү изилдөөчүлөр: М. Халбвакс, М. Мосс, Э. Леви-Брюль, Ф. Симиан, А. Герц, А. Гюберт жана башкалар болгон. Дюркгейм саясатка чоочун болгон эмес. ойчулдун француздук социа-листтер менен болгон байланыштары, ошондой эле алардын лидери Ж. Жаурес менен болгон достугу белгилуу. Бул тууралуу өз убагында көп жазылган, көп айтылган. Бирок, Дюркгеймдин социализмге карата мамилеси эки ача болгон. Тактап айтканда, Эмил муну жаңылыштык катары бааладыыкдысады доктрина, мунуц ези ахлак проблемаларына дегишли унс бермейэр. Социалисттер коомдогу дээрлик негизги проблема деп эсептеген таптардын ортосундагы конфликт женундегу маселе боюнча француз социологу да башкача пикирде болгон. Ал коомдун структурасындагы реформалардын натыйжасында гана эмгекчилердин турмушу жакшырат деп эсептеген. Ошол эле учурда бул реформалар бардык таптар аларды ишке ашыруунун зарылдыгын түшүнгөндөн кийин кабыл алынууга тийиш. Ошондо гана эмгекчилердин турмушун жакшыртуу социалдык чыр-чатактарга алып келбейт.
Сизди Эмиль Дюркгейм көп убактысын арнаган эки көйгөйдү, суицид жана динди тереңирээк карап чыгууга чакырабыз.
Кыскача суицид көйгөйү жөнүндө
Эмил Европа өлкөлөрүндөгү суицид динамикасын чагылдырган статистикалык маалыматтарды чогултуп, анализдеген. Ал муну биологиялык, географиялык, сезондук, психопатологиялык же психологиялык факторлор менен түшүндүрүлгөн теорияларды жокко чыгаруу үчүн жасады. Дюркгейм ар кайсы өлкөлөрдө ар кайсы мезгилде байкалган суициддердин санындагы айырмачылыктарды социология гана түшүндүрө алат деп эсептеген. Окумуштуу альтернативалуу пикирин ортого салды. Ал өзүн-өзү өлтүрүү «социалдык факт» (Эмиль Дюркгейм терминдин негиздөөчүсү деп эсептелет), башкача айтканда, адамдардын бири-бири менен өз ара аракеттенүүсүнүн натыйжасында келип чыккан макулдашуулардын, күтүүлөрдүн жана маанилердин продуктусу деп болжолдогон. Окумуштуу суициддин түрлөрүн аныктаган. Алар коомдо болгон нормалардын инсанга тийгизген таасиринин ар кандай күчү менен шартталган.
Суициддердин түрлөрү
Биринчи түрү адам коомдук байланыштарды атайылап үзгөндө байкалат. Бул өзүмчүл суицид.
Экинчи түрү адамдын социалдык чөйрөгө абсолюттук интеграцияланышынын натыйжасында пайда болот. Бул альтруисттик өзүн өзү өлтүрүү. Буга мисал катары кеме кыйроого учураган капитан ар-намыс кодексине ылайык кемеси менен бирге чөгүп кетиши керек.
Дагы бир түрү – аномиялык өзүн өзү өлтүрүү. Бул коомдо баалуулуктар системасынын жоголушу менен байланыштуу. Анда эски нормалар иштебей калды, жаңылары калыптанып бүтө элек. Эмиль Дюркгейм, анын теориясы бир катар жаңы концепциялардын жаралышы менен өзгөчөлөнүп, бул абалды «социалдык аномия» деп атаган. Анын көз карашы боюнча, бул трансформацияга дуушар болгон коомдорго мүнөздүү (мисалы, тез урбанизация).
Суициддин акыркы түрү фаталист. Бул коомдун жеке адамга ашыкча көзөмөл кылуусунун кесепети. Бул түрү көп кездешпейт.
Өзүн-өзү өлтүрүү деңгээли
Эмил өзүн-өзү өлтүрүү католиктерге караганда протестанттардын арасында көп экенин байкаган. Кошумчалай кетсек, никеге тургандарга караганда бойдок жана бойдок адамдар бул кадамга көбүрөөк барышат. Жөнөкөй калкка караганда аскерлердин арасында өз жанын кыйгандар көп. Ошондой эле революция жана согуш мезгилиндегиге караганда тынчтык мезгилдеринде дагы көп. Өзүн-өзү өлтүрүү экономикалык туруктуулук жылдарына караганда экономикалык төмөндөө учурунда көбүрөөк кездешет. Кошумчалай кетсек, алар шаарга караганда айыл жеринде азыраак.
"Өзүн-өзү өлтүрүү" авторунун башка чыгармаларынан айырмаланыпстатистикалык материалды талдоонун негизинде. Ошентип Дюркгейм прикладдык социологияны негиздеп, ошондой эле бул илимде сандык анализдин өнүгүшүнө салым кошкон.
Диндин анализи
Эмил Дюркгейм динди коомдук көрүнүш деп эсептеген. Ал коомдо гана пайда болот деп ишенген. Дюркгейм өзү ишенген эмес. 1912-жылы, жогоруда белгилегендей, Эмилдин «Диний турмуштун элементардык формалары» деген изилдөөсү пайда болгон. Ал негизинен В. Робертсон-Смиттин идеяларынын таасири астында түзүлгөн. Бул эмгегинде илимпоз динди бир гана өзүн-өзү алдоо же акыл-эстин адашуусунун натыйжасы катары таануудан баш тарткан. Анын ою боюнча, бул кудайлар социалдык реалдуулуктан башка эч нерсени билдирбеген ишмердүүлүк чөйрөсү.
Дюркгеймдин жетишкендиктеринин мааниси
Эми сиз Эмиль Дюркгейм эмне үчүн атактуу болуп калганы жөнүндө жалпы түшүнүккө ээ болдуңуз. Негизги идеяларды биз кыскача айтып бердик. Белгилей кетсек, Дюркгейм тирүү кезинде популярдуулугу жагынан Спенсерден же Конттон төмөн болсо да, азыркы социологдор анын илимий сиңирген эмгегин бул окумуштуулардын жетишкендиктеринен да жогору баалашат. Чындыгында француз ойчулунун мурункулары социологиянын милдеттерин жана предметтерин түшүнүүгө философиялык мамиленин өкүлдөрү болгон. Ал эми өзүнүн концептуалдык аппараты бар көз карандысыз гуманитардык илим катары калыптануусун аяктаган Эмиль Дюркгейм болгон. Социология анын эмгегинин аркасында көптөрдүн кызыгуусун жаратты. Ал кандай зор мумкунчулуктерду керсеттуар кандай кубулуштарга терең талдоо ачат, бул илимдин көз карашы менен жүргүзүлөт.
