Француз социологиялык мектеби социологиялык изилдөөлөрдүн багыттарынын бири болуп эсептелет, анын негиздөөчүсү Э. Дюркгейм. Европа социологиясында бул бөлүм өзгөчө орунду ээлейт, анткени ал кийинки илимий тенденцияларга чоң таасирин тийгизген. Бул макаланы окуп, француз социологиялык мектебинин идеялары, анын өкүлдөрү жана алардын концепциялары тууралуу кыскача биле аласыз.
Негизги түшүнүктөр
Француз социологиялык мектебинин жактоочулары коомду адамдардын ортосундагы адеп-ахлактык өз ара байланыштын системасы катары карашат. Анын үстүнө коомдун басымдуу бөлүгү үчүн бардык социалдык мамилелер таңууланган жана мажбурлоо мүнөзүнө ээ. Алардын ою боюнча, коомдун мыйзамдарын социалдык-психологиялык факторлор призмасы аркылуу гана изилдөө керек. Бул идеялардын жактоочулары ар кандай окуялар, кубулуштар, жагдайлар көбүнчө жеке адамдын каалоосу менен боло турган позицияларды карманышкан.коомдун башка мүчөлөрүнө каршы мажбурлоо күчү бар субъекттер.
Француз социологиялык мектебине кыскача токтоло турган болсок, анда ар бир жеке жана жамааттык идеялардын аң-сезиминин ролун да белгилей кетүү керек, ансыз коомдук мамилелердин, көз караштардын, кызыкчылыктардын, максаттардын туруктуулугун кепилдөө мүмкүн эмес. Бул маселеде коомду бириктирүүчү звено катары кызмат кылган маданият жана дин чоң мааниге ээ.
Инсандык жана коом
Француз социологиялык мектебинин өкүлдөрү билими жок инсандардын үрп-адатын, моралдык-укуктук нормаларын, дүйнө таанымын изилдешкен. Атап айтканда, Эмиль Дюркгейм салттар жана маданий үлгүлөр элдин жалпылыгын жана биримдигин алдын ала аныктайт жана бул анын негизги күчү экенине ишенген. Ар бир адамдын жеке аң-сезиминде үрп-адаттар үстөмдүк кылат. Окумуштуу мындай жыйынтыкка келген, анткени анын баамдары адамдын индивидуалдык, биологиялык жана социалдык бирдик катары идеясына негизделген.
Белгилүү француз социологунун, француз социологиялык мектебинин негиздөөчүсүнүн позициясы бул илимий кыймылдын башка өкүлдөрүнүн пикири менен көп окшоштуктарга ээ. Инсандын айланасындагы адамдар менен болгон мамилесинде чагылдырылган негизги элемент анын психикасынын биологиялык табияты жана психоэмоционалдык тең салмактуулук болуп саналат. Эгерде адамды материалдык көз караштан алганда индивид катары карай турган болсок, ал обочолонгон жана өз алдынча жандык сыяктуу көрүнөт, бирок ошол эле учурда анын аң-сезими коомдук пикирдин жана ар кандай коомдук пикирдин таасиринде болот.факторлор.
Француз социологиялык мектебинин өкүлдөрү индивидуалдыкты биологиялык өзгөчөлүк менен аныкташат, бирок ошол эле учурда адамдын социалдык маңызы, алардын пикири боюнча, айлана-чөйрөдө калыптанат. Ошондуктан адамдын психикасын биологиялык гана эмес, социалдык өңүттөн да кароо туурараак.
Бул илимий кыймыл башталганда
Буга чейин белгиленгендей, француз социологиялык мектебинин негиздөөчүсү Эмиль Дюркгейм болуп саналат. Илимий кыймылдын өзөгүн окумуштуу жараткан L'Année Sociologique («Социологиялык жылнама») журналы түзөт. Психологиядагы француз социологиялык мектебинин өкүлдөрү катары төмөнкү теориялык изилдөөчүлөр да эсептелет: М. Маус, П. Лапи, С. Бугл, П. Фоконне, Ж. Дэви, Леви-Брюль.
Көз карандысыз илимий кыймыл катары мектеп өткөн кылымдын башында пайда болгон. Француз социологиялык Дюркгейм мектебинин келип чыгышы Социологиялык жылнаама басылып чыккан мезгилде, б.а. 1898-ж. Биринчи дүйнөлүк согуш маалында журналды басып чыгаруу токтотулган. Француз социологдорунун илимий макалаларын, монографияларын жана рецензияларын басып чыгаруу 1925-жылы гана жанданган. Ал эми журналды басып чыгаруу расмий түрдө 1927-жылы токтотулганына карабастан, француз социологиялык мектеби Экинчи дүйнөлүк согуш башталганга чейин ишин уланткан.
Эмил Дюркгейм 1917-жылга чейин бул илимий кыймылдын лидери болгон. Негиздөөчүсү каза болгондон кийин француз социологиялык мектебин иш жүзүндө М. Маус жетектеген. Журналды басып чыгарууда социологдор менен психологдордон тышкарыбелгилүү экономисттер, этнографтар, тарыхчылар, юристтер катышты.
Социологиядагы француз агымынын мүнөздүү өзгөчөлүктөрү
Бул мектептин башка илимий курстардан айырмаланган өзгөчөлүгү социологиялык изилдөөлөрдүн жүрүшүндө талдоо ыкмасын колдонуу болуп саналат. Анын үстүнө француз мектебинин идеяларынын жактоочулары аны философиялык позитивизмдин алкагында колдонушкан – бул теориялык чөйрөнүн өнүгүшүндө жакындашуучу, интеграциялык концепция болуп калды.
Мындан тышкары социалдык ынтымак-таштыктын маселелерине езгече кецул бурулду. Дюркгейм (француз социологиялык мектебинин негиздөөчүсү катары) либералдык позицияларды ачык карманып, таптык айырмачылыктарга жана карама-каршылыктарга байланыштуу маселелерди тынчтык жолу менен чечүүгө умтулган. Калктын жакыр катмарларынын таламдары эске алынбаса, социалдык чыр-чатактар чечиле алмак эмес. Француз социологиялык мектебинин негизги белгилери (илимий багыт катары) болуп төмөнкүлөр саналат:
- инсандын биологиялык же психикалык табиятындагы өзгөрүүлөргө карата социалдык реалдуулук катары учурдагы жагдайларды аныктоо;
- адамдын инсандык жүрүм-турумун жана мүнөзүн калыптандырууда коомдун баалуулугу;
- социологиянын ар кандай антропологиялык багыттарды камтыган объективдүү, көз карандысыз позитивдүү дисциплина катары ырастоо.
Илимий өндүрүштүн түзүмү
Француз социологиялык мектебинин жактоочулары социология бир нече бөлүмдөрдү бириктирээрин далилдей алышкан:
- жалпы социология;
- актуалдуу теориялык маселелер;
- коом, коомдун структурасы;
- дин таануу;
- укуктук социология.
Илимий багыттардын бири-бирине тыгыз байланышы изилдөө иштерине экономисттерди, юристтерди, лингвисттерди, тарыхчыларды, философторду, маданият таануучуларды тартуу зарылдыгын сунуш кылды. Бул илимдер системасында өзүнчө орун психологияга таандык. Француз социологиялык мектеби илимий, теориялык жана практикалык интеграциянын жогорку деңгээлине ээ.
Дюркгеймдин концепциясы
Дуализм француз мектебинин негиздөөчүсүнүн концепциясынын негизги идеясы. Социолог адамды кош жандык катары караган: бир жагынан – психика менен жабдылган биологиялык организм, экинчи жагынан – коомдук организм. Анын үстүнө эки учурда тең адам индивид, коомдун өз алдынча бирдиги катары кабыл алынат. Бирок, бул коом, Дюркгейм боюнча, коомдук маанини калыптандырууда негизги ролду ойнойт жана психикалык ден соолукту калыптандырууда чагылдырылат.
Француз социологиялык мектебинин негиздөөчүсү Эмиль Дюркгейм дуализмдин аркасында адамдарды табияты боюнча коомдук тажрыйбага ээ боло албаган жаныбарлардан айырмалоого болот деп эсептеген. Окумуштуу коомду өзүнчө реалдуулук катары карайт. Коом – бул руханий система, ар кандай пикирлерден, билимдерден, жамааттык идеологиянын методологиясынан турган комплекс. Коом массалык пикирдин табигый чагылдырылышы катары кызмат кылат.
Негизги факторлоркоомдук чөйрөнүн бирикмелери болуп төмөнкүлөр саналат: сүйлөө, тил, топтун ар бир мүчөсүнүн баарлашуу жөндөмү. Булар жеке адамдын эмес, жалпы эле коомдук чөйрөнүн узак өнүгүүсүнүн натыйжасы болуп калган коммуникациянын жамааттык формалары. Адамды курчап турган кеп ага күч менен таасир этет, бирок ал каршылык көрсөтпөй жана альтернатива издебестен кабыл алат.
Ошол эле мезгилде Дюркгейм коомду жамааттык идеялардын жана коомдук аң-сезимдин системасындагы бир жактуу түзүлүш катары кабыл алган. Демек, ой жүгүртүүнүн өнүгүшү адамдын ишмердүүлүгү менен эч кандай байланышы жок. Коомдун жамааттык идеяларын ар бир инсандын аң-сезимине киргизүүнүн түз процесси инсандык жана социалдык өз ара аракеттенүү катары чечмеленет.
Леви-Брюль идеялары
Мурунку социологдон айырмаланып, Франциянын Дюркгейм социологиялык мектебинин негиздөөчүсү Леви-Брюль адамдын ой жүгүртүүсүнүн типтери жана алгачкы адамдардын ой жүгүртүүсүнүн кээ бир аспектилери жөнүндөгү тезисти карманган. Ал көптөгөн илимий макалаларын адамзат коомунун калыптанышы, андагы айрым субъекттердин өз ара аракети темасына арнаган. Леви-Брюлдун пикири боюнча, адам дүйнө, Ааламдын бар болуу мыйзамдары жөнүндө билимди топтоо менен дайыма ой жүгүртүү формасын өзгөртүп турат. Бүгүнкү күндө бул логикалуу, ой жүгүртүүнүн примитивдүү же прелогикалык түрүн алмаштырат.
Байыркы адамдардын ички ой жүгүртүүсү логикага туура келбейт, анткени алар сыйкырдуу багытка ээ. Примитивдүү адам азыркы адамга элементардык көрүнгөн жана талап кылбаган нерселерди түшүндүрө алган эмесчечмелөө. Байыркы убакта адамдын ой жүгүртүүсү катышуу мыйзамдарына баш ийип турган, башкача айтканда, адамдар кандайдыр бир окшош объектилер контакт аркылуу берилүүчү кандайдыр бир сыйкырдуу күч менен байланышкан деп ишенишкен.
Алогикалык ой жүгүртүү бүгүнкү күндө ар кандай ырым-жырымдар жана ырым-жырымдар менен көрүнүп турат. Пралогикалык ой жүгүртүү этиологиялык мүнөзгө ээ, демек, примитивдүү адамдар кокустуктарды тааныбаган, бирок ошол эле учурда карама-каршылыктарга көп көңүл бурушкан эмес жана аргументтерге муктаж эмес болгон.
Леви-Брюль логикасыз ой жүгүртүүнү заманбап мааниде логикага чейинки этап деп эсептеген эмес. Андан кийин ал логикалык ой менен параллель иштеген түзүм гана болгон. Коомдун өнүгүүсү жана эмгек ишмердүүлүгүнүн пайда болуу мезгилинде бир кыйла даражада интуициянын жана инстинкттин жемиши болгон пралогикалык ой жүгүртүүдөн мыйзам ченемдүүлүктөрдү издөө менен ырааттуу ой жүгүртүүгө өтүү башталган. Бул жерден коомдун адамдын аң-сезимине тийгизген таасирин жамааттык тажрыйба жана идеялар системасы (дин, каада-салт, ар кандай ырым-жырым ж.б.) аркылуу да аныктай аласыз.
Клод Леви-Строустун ойлору
Француз социологиялык мектебинин акыркы мезгилинин өкүлү окумуштуу Клод Леви-Строс. Ал социологияны гана эмес, этнографияны да кылдат изилдөө менен алектенип, структурализм идеясын жактагандардын бири болгон. Клод Леви-Стросс түзгөн алгачкы адамдардын ой жүгүртүү теориясы Леви-Брюлдун аргументтерине карама-каршы келет. Этнограф ушундай пикирде болгонкоомдун маданиятын енуктуруунун башкы шарты - инсандардын биримдикке умтулуусу, азыркы цивилизациянын екулдеруне мунездуу эмес сезимдик жана рационалдуу принциптердин айкалышы.
Клод Леви-Стростун этнологиялык изилдөөлөрү адам ишмердүүлүгүнүн бардык чөйрөлөрүндөгү структуралык антропологиянын принциптерин аныктоого мүмкүндүк берди:
- улуттук өзгөчөлүктөрдүн контекстинде үрп-адаттарды, салттарды, маданий кубулуштарды изилдөө;
- бул кубулуштарды көп деңгээлдүү жана интегралдык система катары изилдөө;
- маданий вариацияны талдоо.
Изилдөөнүн акыркы натыйжасы болуп кубулуштун жеке варианттарына да, бир объекттен экинчисине виртуалдык өтүүлөргө да мүнөздүү жашыруун логиканы аныктаган структураны моделдөө саналат. Ошол эле учурда автор примитивдүү ой жүгүртүүнү байыркы жана азыркы адамдарга мүнөздүү болгон жамааттык аң-сезимсиз акыл-эстин көрүнүшү катары караган. Ал бир нече этаптардан жана операциялардан турат: бинардык позицияларды айкалыштыруу жана жалпы жана конкреттүү оппозициянын ортосундагы кат алышууларга талдоо жүргүзүү.
Пьер Жанет: негизги билдирүүлөр
Пьер Жанет психология боюнча көптөгөн эмгектердин автору. Француз социологиялык мектеби анын атын коом жана инсандар теориясынын жактоочуларынын тизмесине киргизет. Окумуштуу бир топ клиникалык иштерди аткарып, анын жүрүшүндө психикалык функциялардын ортосундагы дисбаланстын себептерин табууга аракет кылган. Анын байкоолору Зигмунд Фрейддики менен көп окшоштуктары бар, бирок Джанет психоаналитик болгон эмес. Француз психикадагы норма менен патологиянын ортосунда чек коюуга аракет кылганадамдын ден соолугуна, бирок адамдын психикасынын аң-сезимин эсепке албастан, аң-сезимсиздикти эске алып, Жанет аны психикалык автоматизмдин эң жөнөкөй формалары менен чектеген.
Джейн психологиядагы француз социологиялык мектебинин өкүлү, ал биринчилерден болуп жалпы психологиялык линияны түзүүгө аракет кылган, анын чегинде бардык болгон психикалык кубулуштарга интерпретация берген. Окумуштуу аң-сезимдин фактыларын объективдүү психологиянын алкагында караган. Пьер Джанет бихевиоризмден оолак болуу менен байкалуучуну изилдөөнүн предмети катары колдонгон. Ал аң-сезимди элементардык жүрүм-турумдун өзгөчө формасынын актысы катары кароо туурараак болорун белгиледи.
Психолог өзүнүн рефлекстик аракеттердин иерархия системасын иштеп чыккан - примитивдиктен жогорку интеллектуалдык актыларга чейин. Жанеттин эмгектери социология менен психологиянын өнүгүшүндө чоң роль ойногон. Кийинчерээк орус окумуштуусу Выготский бир катар маданий-тарыхый теорияларды изилдеп жатып, Жанеттин теориясын карманган.
Изилдөөчү инсандын жүрүм-туруму сырттан келген стимулга, сигналга автоматтык түрдө жооп берүүчү механизмге чейин кыскарбайт деп эсептеген. Ошол эле учурда бихевиористтер аң-сезимди психологиянын изилдөө тармагынан чыгарып салышкан. Пьер Жанет жүрүм-турум психологиясынын эки негизги шартын атаган:
- аӊ-сезимдин феномени жүрүм-турумдун өзгөчө формасы катары;
- Ишенимдерди калыптандырууга, ой жүгүртүүгө, ой жүгүртүүгө, тажрыйбага максималдуу көңүл буруу керек.
Окумуштуунун айтымында, моделдин аныктамасына көңүл бурбай коюуга болбойтоозеки байланыш. Өзүнүн теориясында Джанет элементаризмден бихевиоризмге карай жылып, психологиянын чөйрөлөрүн адамдык кубулуштарды камтуу үчүн кеңейткен. Изилдөөчү мотивация менен жооптун ортосундагы түз байланыш жөнгө салынуучу жүрүм-турум сызыгын жана коомдогу ролдорду айырмалоо мүмкүнчүлүгүн көрсөтөөрүн далилдеди.
Азыркы дүйнөдө изилдөөнүн мааниси
Француз социологиялык мектебинин изилдөөлөрүнүн эл аралык мамилелерге тийгизген жогорку таасиринин натыйжасы консервативдүү жана акыркы теориялык тенденциялардын айкалышы болуп саналат. Францияда жана башка кептеген азыркы мамлекеттерде идеализмдин, модернизмдин, саясий реализмдин жана транс-национализмдин, ошондой эле марксизмдин жана нео-марксизмдин керунуштеру бар. Бул тенденциялардын негизги идеялары француз мектебинин өкүлдөрүнүн эмгектеринде айтылган.
Тарыхый-социологиялык жол менен калыптанган эл аралык мамилелерди изилдөө бул тармактын көйгөйлөрүн изилдеген тарыхчылардын, юристтердин, географтардын, саясат таануучулардын эмгектерине деталдуу талдоо жүргүзүүнү камтыйт. Француз теоретиктерине мүнөздүү фундаменталдык методологиялык принциптердин калыптанышында философиялык, социологиялык жана тарыхый ой, анын ичинде Конттун позитивизми роль ойногон. Француз философунун эмгектеринде коомдук турмуштун түзүлүшүнө көңүл бурулган.
Кийинки муундардын авторлорунун изилдөөлөрү Дюркгеймдин теориялык иштеп чыгууларына негизделген социологиялык ойлордун жүрүшүндө пайда болгон модификацияларды көрсөтөт. Вебердин методологиялык принциптери. Эл аралык мамилелер социологиясында эки автордун мамилеси белгилүү саясат таануучулар жана публицисттер тарабынан өтө так формулировкаланган. Жалпысынан Дюркгеймдин социологиясы, Раймонд Арондун пикири боюнча, азыркы коомдо жашаган адамдардын жүрүм-турумун түшүнүүгө мүмкүндүк берет, ал эми «неодюркгеймизм» (француз социологиялык мектебинин жолдоочуларынын идеялары ушундай деп аталат) ага карама-каршы келет. марксизм. Эгерде марксизмде таптарга бөлүнүү бийликти борборлоштуруунун саясий идеологиясы катары түшүнүлсө, ал кийинчерээк моралдык авторитеттин ролун теңдештирүүгө алып келет, анда неодюркгеймизм моралдын ой жүгүртүүдөн артыкчылыгын калыбына келтирүүгө багытталган.
Ошол эле учурда коомдо үстөмдүк кылуучу идеологиянын болушун, ошондой эле идеологиялаштыруу процессинин өзүнүн артка кайтпастыгын тануу мүмкүн эмес. Тоталитардык жана либералдык коом ар кандай теорияларга негизделген сыяктуу, калктын ар кандай катмарлары ар кандай баалуулуктарга ээ. Чындык социологиянын объектиси болуу менен коомдук институттардын практикалык ишмердүүлүгү үчүн зарыл болгон рационалдуулукту этибарга албай коюуга мүмкүндүк бербейт.
Адам өзүнө жамааттык идеялардын таасирин сезсе, анын аң-сезими өзгөрөт. Француз социологиясынын өкүлдөрүнүн эмгектерине бир эле ой сиңип калганы кокусунан эмес: адамдагы адамдык нерсенин бардыгы коомдон мурас болуп калган. Ошол эле учурда коомду идеалисттик кабыл алуу, анын жамааттык көз караштардын жана идеялардын системасы менен идентификациядан улам объективдүү деп атоого болбойт. Ой жүгүртүүнүн өнүгүүсү эмгек ишмердүүлүгүнүн өнүгүүсү менен эч кандай байланышы жок, тамыр процессинин өзүнөнинсандын аң-сезиминдеги жамааттык өкүлчүлүк инсан менен коомчулуктун биримдиги катары чечмеленет.
