Цицерондун мамлекет тууралуу айткандары тарыхта сейрек учурайт. Саясий бийликке ээ философ адам. Ал биздин заманга чейинки 106-жылы Арпинде төрөлгөн. д. Анын карьерасы «оорулуу» Рим империясынын күүгүм мезгилинде орун алган. Ал өзүн конституциячыл деп атаган, бирок ошол эле учурда тынчтыкты жана ынтымакты баарынан мурда каалаган жан болгон. Цицерондун мамлекетке болгон табигый көз караштары ушул күнгө чейин таасирин тийгизүүдө. Көптөгөн замандаштарынан айырмаланып, философ согуш аркылуу мансап жасаган эмес, тескерисинче, өз доорунун ордолорунда чечендик өнөрдү колдонгон. Ал Цезардын жана андан кийин Марк Антонинин ээнбаштыгына каршы чыккан. Акыр-аягы, Цицерон "Филиппи" деп аталган бир катар баяндамаларында акыркысын өтө катуу айыптагандан кийин өлтүрүлгөн.
Актуалдуулугу
Цицерондун мамлекет жөнүндөгү окуусу өнүгүүнүн кандай болору жөнүндө негизги түшүнүктү береттабигый укуктун заманбап Батыш теориялары жана бул принциптердин айланасында саясий жамааттардын структурасы. Философтун эбегейсиз зор таасирин эске алганда, ага берилген мактоо акыркы жүз жылда кескин түрдө азайып кеткени өкүнүчтүү. Цицерондун эмгектери батыштын интеллектуалдык жана саясий тарыхы үчүн кеңири маанисин эске алганда, дайыма пайдалуу жана актуалдуу болуп саналат.
Мыйзам
Мамлекет жана укук жөнүндө сөз кылып, Цицерон жарандык индустрия кудайлык акылдын табигый мыйзамына ылайык түзүлүшү керек деп ырастаган. Ал үчүн адилеттүүлүк пикир эмес, факт болгон. Цицерондун мамлекет, мыйзамдар жөнүндө пикири мындай болгон:
Алар бүткүл адамзат коомуна өзгөрүүсүз жана түбөлүк жайылып, буйруктар менен адамдарды өз милдеттерине чакырып, тыюулары менен бузукулуктан сактайт. Жарандык мыйзам жаратылыштын осуяттарына (кудайдын мыйзамына) туура келбесе.
Философ, аныктама боюнча, биринчисин чындап эле норма деп кароого болбойт деп ырастаган, анткени чыныгы буйрук «жаратылыш менен шайкеш келген туура себеп». Адамзат адилеттүүлүктү адамдын маңызынан жана анын айлана-чөйрөгө болгон мамилесинен алгандыктан, ага карама-каршы келген нерселердин баарын адилеттүү жана мыйзамдуу деп эсептөөгө болбойт. Цицерондун мамлекет жана укук доктринасы адилеттүүлүктүн принциптери төрт аспектиден турат деген жыйынтыкка келген:
- Жөнөкөй себепсиз зомбулукту баштабаңыз.
- Убадаларыңды аткаруу.
- Жеке менчикти урматтоо жанаэлдин жалпы менчиги.
- Мүмкүнчүлүккө жараша башкаларга кайрымдуу бол.
Жаратылыш
Цицерондун мамлекет принцибине ылайык, ал жаратылыштын универсалдуу принциптерине шайкеш келген мыйзамдарды колдоо үчүн бар. Эгерде өлкө табиятына ылайык туура ишти колдобосо, ал саясий эмес уюм болуп саналат. Цицерондун мамлекет жөнүндө, мыйзамдар жөнүндөгү билдирүүлөрүндө бул түшүнүктөр ченемдик мүнөздө болуп, жалпы кабыл алынбаганы айтылат. Ал мыйзамда камтылган адилеттүүлүктүн негизги элементи болмоюнча саясий уюм түзүү мүмкүн эмес деп ырастады. Ошондой эле философ "адам коомчулугунда көптөгөн зыяндуу жана зыяндуу чаралар көрүлөт, алар кылмышкерлер тобу кандайдыр бир эрежелерди түзүүгө макул болгондон башка мыйзамдарга жакындашпайт" деп белгилейт
Марк Антонини айыптаган өз сөзүндө Цицерон ал тургай, ал кабыл алган мыйзамдардын эч кандай таасири жок экенин, анткени ал аларды жөндүү себептер менен эмес, күч менен ишке ашырган деп ойлогон. Философ үчүн мыйзам жөн эле күч эмес, ал табият менен гармонияда ишенимдүү негиз болуп саналат. Ошол сыяктуу эле Цезарьга карата Цицерон мамлекеттин келип чыгышы жөнүндө жазган. Ал императордун башкаруусу этикалык маңызы боюнча эмес, формасы боюнча саясий уюм деп эсептеген.
Цицерондун үч саясий идеясы
Цицерондун философиясынын негизи бири-бири менен байланышкан үч элементтен турат: табигый теңдикке ишенүү жана адам үчүн табигый.мамлекет. Цицерондун саясий ой-пикирдин тарыхындагы чыныгы мааниси, анын табигый укук жөнүндөгү стоиктердин доктринасына билдирүү бергендигинде, анда ал жарыяланган күндөн тартып 19-кылымга чейин Батыш Европага кеңири белгилүү болгон.
Цицерон мамлекет жана укук жөнүндө биринчи айткан эмес. Ошентип, мисалы, кээ бир эмгектерде ал табиятта бар мыйзамдын түбөлүктүү жана стоикалык үстөмдүгүнүн жана универсалдуулугунун платондук принциптерин жана адилеттүүлүгүн айкалыштырганы байкалат. Жаратылыштын көп кырдуу мыйзамы бардык адамдарды бириктирет.
Табигый эрежелер өзгөрүлгүс жана бардык элдерде болот. Мыйзамдын бул универсалдуулугу дүйнөнүн негизи болуп саналат. Жаратылыштын нормалары эң бийик болгондуктан, аны эч ким буза албайт.
Цицерондун ою боюнча, чыныгы мыйзам жаратылыш менен гармонияда болгон туура акыл. Анын ою боюнча, жаратылыш – туура аң-сезимдин эң жогорку көрүнүшү. Бул өзгөрбөс жана түбөлүктүү универсалдуу колдонмо. Ал буйруктарын аткарууга чакырат жана тыюулары менен туура эмес иштердин алдын алат.
Анын буйруктары жана тыюулары дайыма жакшы адамдарга таасир этет, ал эми жамандарга эч качан таасир этпейт. Бул мыйзамды өзгөртүүгө аракет кылуу күнөө эмес, анын кандайдыр бир бөлүгүн же баарын жокко чыгарууга аракет кылбоо керек.
Цицерон абстракттуу акыл жана табигый укук түшүнүгүн адамдын аң-сезиминин ишмердүүлүгү жана мамлекеттин мыйзамдары менен түз байланышка алып келген. Эгерде адам мыйзамы акылга шайкеш келсе, ал табиятка каршы келе албайт.
Бул, Цицерондун айтымында, адам дегенди билдиретжаратылыш мыйзамын бузган мыйзамдар күчүн жоготту деп табылышы керек.
Табигый теңчилик түшүнүгү
Цицерондун паритет концепциясы анын саясий философиясынын дагы бир аспектиси. Адамдар адилеттүүлүк үчүн жаралган, бул укук адамдын пикирине эмес, табиятка негизделген. Табигый мыйзамдын алдында адамдардын ортосунда эч кандай айырма жок. Алардын баары бирдей. Үйрөнүү жана мүлккө ээ болуу жагынан, албетте, бир адам менен экинчи адамдын ортосунда айырма бар.
Бирок акыл-эс, психологиялык көрүнүш жана жакшылык менен жамандыкка болгон мамилеси менен бардык адамдар бирдей. Адам адилеттүүлүккө жетүү үчүн жаралган жана бул жагынан эч кандай айырма болбошу керек.
Бардык адамдар жана адам расалары бирдей тажрыйбага ээ жана алар жакшы менен жаманды бирдей ажырата алышат.
Цицерондун табигый теңдик жөнүндөгү көз карашын комментарийлеп, Карлайл саясий теориядагы эч кандай өзгөрүү Аристотелден табигый теңдик түшүнүгүнө өтүү сыяктуу бүтүндөй таң калыштуу эмес деп айткан. Бул философ бардык адамдардын тең укуктуулугу жөнүндө да ойлогон. Бирок ал бардык адамдарга жарандык берүүгө даяр эмес болчу.
Ал тандалган сан менен гана чектелген. Ошентип, Аристотелдин теңдик идеясы бардыгын камтыган эмес. Бир нечеси гана бирдей болгон. Цицерон теңдикти моралдык көз караштан караган. Башкача айтканда, бардык адамдарды Аллах жараткан жана алар адилеттүүлүк үчүн жаралган. Демек, жасалма басмырлоо адилетсиздик гана эмес, адеп-ахлаксыздык да болуп саналат.
Белгилүү бир кадыр-баркты камсыз кылуу ар бир саясий коомдун милдетиар бир киши. Цицерон кулчулуктун эски идеясын таштап кеткен. Кулдар курал да, мүлк да эмес, алар адамдар. Ошентип, алар адилеттүү мамилеге жана көз карандысыз инсан болууга укуктуу.
Мамлекет идеясы
Цицерондун республикадагы максаты – Платон өз мамлекетинде жасагандай идеалдуу коом концепциясын түзүү. Ал өзүнүн Платондук келип чыгышын жашырууга аракет кылган эмес.
Ал ошол эле диалог техникасын кабыл алган. Бирок Цицерон мамлекет жөнүндө ойдон чыгарылган уюм эмес экенин айткан. Бул Рим коомуна гана тиешелүү жана ал империянын тарыхынан мисалдарды келтирди.
Содружество элдин менчиги. Бирок адамдар кандайдыр бир жол менен чогулган жыйнак эмес, көп санда бири-бирине адилеттүүлүк жана жалпы жыргалчылык үчүн өнөктөштүк келишими менен байланышкан көп санда.
Мындай бирикмелердин түпкү себеби – инсандын алсыздыгы эмес, табият ага салган кандайдыр бир коомдук дух. Анткени адам жалгыз жана коомдук жандык эмес, ошондой табият менен жаралгандыктан, ал абдан гүлдөп-өскөн шартта да өз жакындарынан обочолонууну каалабайт.
Жогорудагы байкоолор Цицерондун мамлекет жөнүндөгү билдирүүлөрүнүн кээ бир өзгөчөлүктөрүн кыскача ачып берет. Ал коомдун табиятын адамдардын заты, буюму же менчиги катары аныктаган. Бул термин шериктештикке абдан барабар жана Цицерон аны колдонгон. Философтун айтымында, коом бир туугандыкка эээтикалык максаттарга жана бул миссияны аткара албаса, анда бул "эч нерсе".
Цицерон мамлекет жана укук жөнүндө (кыскача)
Коом жалпы жыргалчылыкты бөлүшүү келишимине негизделген. Цицерондун мамлекетинин дагы бир өзгөчөлүгү – адамдардын алсыздыгынан эмес, коомдук мүнөзүнө таянып чогулгандыгы. Адам жалгыз жаныбар эмес. Ал өз түрүн жакшы көрөт жана көнүп калат. Бул тубаса табият. Мамлекеттин түптөлүшүнө адамдардын акыл-эстүү жүрүм-туруму жооптуу. Ошондуктан, биз аны зарыл биримдик деп атасак болот.
Бул жалпы жыргалчылык үчүн жакшы. Цицерондун айтымында, жаңы мамлекеттерди түптөөдөн же мурдатан эле орнотулган мамлекеттерди сактап калуудан караганда, адам артыкчылыгы кудайга жакындай турган эч нерсе жок.
Жалпы жыргалчылыкты бөлүшүү каалоосу ушунчалык жалындуу болгондуктан, адамдар ырахаттын жана сооронуунун бардык азгырыктарын жеңет. Ошентип, Цицерон ошол эле учурда жалаң саясий концепцияны түзөт. Анын мамлекет жана жарандуулук жөнүндөгү идеясы Платон менен Аристотелдин ойлорун укмуштуудай эске салат.
Албетте, коомдун бардык мүчөлөрү бири-биринин күчтүү жана алсыз жактарына кам көрүшү керек. Мамлекет корпоративдик орган болгондуктан, анын бийлиги жамааттык болуп көрүнөт жана элден чыгат.
Саясий бийлик талаптагыдай жана мыйзамдуу түрдө ишке ашырылса, ал элдин эрки катары каралат. Акыры, мамлекет жана анын мыйзамдары Кудайга баш ийет. Цицерондун мамлекеттик бийлик теориясында алар өтө маанилүү орунду ээлебейтжерлер. Адилеттүүлүк жана туура бийлик үчүн гана колдонсо болот.
Полибий сыяктуу эле Цицерон башкаруунун үч түрүн сунуш кылган:
- Роялти.
- Аристократия.
- Демократия.
Цицерондун мамлекетинин бардык формаларында коррупция жана туруксуздук күчөгөн жана бул бийликтин кулашына алып келет.
Аралаш конфигурация гана коомдун туруктуулугунун туура кепилдиги болуп саналат. Цицерон саясий системанын туруктуулугу жана пайдасы үчүн көзөмөлдүн жана тең салмактуулуктун идеалдуу үлгүсү катары башкаруунун республикалык формасын артык көргөн.
Даннингдин айтымында, Цицерон Полибийди тескөө жана тең салмактуулук теориясында ээрчигени менен, анын ой жүгүртүүсүндө кандайдыр бир оригиналдуулук жок деп айтуу туура эмес. Цицерондун аралаш башкаруу формасы анча механикалык эмес.
Этика, юриспруденция жана дипломатия чогулган чек ара чөлкөмүндө Цицерон саясий теориянын тарыхында ага маанилүү орун берген иштерди жасаганында эч кандай шек жок.
Мыйзам жаратылыштын бир бөлүгү
Рим укугунун негизинде жаткан күчтүү жана маданий идеялар Республикалык доордун акыркы кылымдарында, өзгөчө укук таануучу жана философ Цицерондун (б.з.ч. 106-43) кеңири эмгектери аркылуу өзгөчөлөнүп, бирок аны коргой алган эмес. республика Юлий Цезарь сыяктуу диктатордун чыгышына каршы. Цицерон бул саясий күрөштө жеңилип калса да, анын идеялары кийинки Батыш ойлоруна, анын ичинде Американын негиздөөчүлөрүнүн прототибине катуу таасир эткен. Он тогузунчу кылым бою философ чечендик өнөрдүн үлгүсү катары эсептелгенискусство жана юридикалык жана саясий маселелер боюнча алдыңкы ойчул. Атап айтканда, Цицерон грек стоиктерине табигый укук салтын, башкача айтканда, табияттын өзүнүн бир бөлүгү болгон универсалдуу мыйзам бар деген идеяны өзгөртүп, өткөрүп бергени менен белгилүү.
Табигат адамга акыл-эсти гана бербестен, ага насаатчы, чабарман деген сезимди да берген. Ошондой эле түшүнүксүз, жетишсиз түшүндүрүлгөн идеялар билимдин негизи катары көп нерселер жөнүндө. Мунун баары чындап эле кириш сөз жана анын максаты – адилеттүүлүк табиятта бар экенин түшүнүүнү жеңилдетүү. Адамдардын эң акылмандары мыйзам адамдын ой-пикири менен жаралган эмес жана элдердин иш-аракети эмес, тескерисинче, анын акылмандыгы менен бүт ааламды башкарган түбөлүктүү мыйзам деп эсептешкен. Ошентип, алар мыйзамды Кудайдын негизги жана акыркы акылы деп айтууга көнүп калышкан, анын аң-сезими бардык нерсени мажбурлоо же чектөө аркылуу башкарат.
Адам теңдиги
Адам адилеттүүлүк үчүн жаралганын түшүнүшү керек жана бул укук адамдардын пикири менен эмес, табияттан келип чыккан. Эгер адамдардын бири-бири менен байланышын жана байланышын изилдеп көрсөңүз, бул айкын болот. Анткени бир адамдын экинчисине окшош эч нерсе жок. Жана, ошондуктан, кандай гана аныкталбасын, жөндөө баарына колдонулат. Бул түрлөр арасында табиятта эч кандай айырма жок экенине жетиштүү далил. А чындыгында, айбандан өйдө көтөргөн акыл, албетте, баарына бирдей. Муну менен айырмаланат даүйрөнө алат. Мамлекеттин келип чыгышына дал ушул укук себепчи.
Цицерон: өкмөт коргоо үчүн бар
Аткаминер биринчи кезекте ар кимдин өзүнө тиешелүү болгонуна, коомдук иш-аракеттер жеке менчикке кол салбашы үчүн кам көрүшү керек. Шаарларды жана республикаларды түзүүдөгү негизги максат ар бир адам өзүнө тиешелүү нерсеге ээ болуу болгон. Анткени адамдар жаратылыштын жетекчилиги астында жамааттарга бириккени менен, өз мүлкүн коргоо үмүтү менен шаарларга жасалган чабуулдардын мизин кайтарууга аракет кылышкан.
Мамлекеттин формалары жөнүндө Цицерон менен Макиавелли мындай дешкен:
Ар бир республика, эгерде ал туруктуу болсо, кандайдыр бир кеңешүүчү орган тарабынан башкарылууга тийиш. Бул функция же бир адамга, же айрым шайланган жарандарга берилиши керек, же аны бүтүндөй эл аткарышы керек. Жогорку бийлик бир адамдын колунда болгондо, ал падыша, ал эми мамлекеттин мындай формасы падышалык деп аталат. Шайланган жарандар бийликти колго алганда, коомду аристократия башкарат деп айтылат. Ал эми элдик бийлик (мындай деп аталат) бардык бийлик элдин колунда болгондо болот. Эгерде алгач мамлекет менен өнөктөштүктө жарандарды бириктирген байланыштар сакталса, башкаруунун бул үч формасынын бирине да чыдаса болот.
Эми сиз Цицерондун мамлекет жөнүндө эмне айтканын билесиз.
