Субъективдүүлүк принциби биринчи жолу байыркы Чыгыш философиясында формулировкаланган. Дээрлик бардык ойчулдар инсанды уникалдуу жандык, эң жогорку баалуулук деп эсептешкен.
Натуралисттик мамиле
«Субъективдүүлүк» түшүнүгү байыркы адамдар тарабынан жөнөкөй жана татаал аспектилери аркылуу каралып келген. Биринчиси "таза шифердин" түзүлүшүнө туура келсе, экинчиси - тубаса жүрүм-турум. Натуралисттик мамиле субъективдүүлүктүн өнүгүшүн танбайт. Жөнөкөй моделде анын түзүлүшү жазуу түрүндө, татаалы менен шарттуу рефлекстик идея аркылуу ишке ашат.
Орто кылымдар
Бул доордо каралып жаткан категория кеңейтилген чечмелөөнү алган. Орто кылымдардагы ойчулдар субъективдүү инсандын ушундай фундаменти деп белгилешкен, ал бир жагынан билимди берүүчү жана акыл-эсти баштаган Жаратуучу тарабынан шартталган, экинчи жагынан түздөн-түз анын ой жүгүртүүсү менен шартталган. Жашоонун мааниси кудайды түшүнүүдө чагылдырылган. Орто кылымдагы философтор инсандын ички дүйнөсүнө көбүрөөк көңүл бурушкан. Натыйжада, адамдын табигый дүйнөдөн бөлүнүп, акырындык менен ага каршы чыгышы үчүн өбөлгөлөр түзүлдү.
Азыркы замандын философиясы
Цивилизациянын жаңы деңгээлге чыгышы менен инсандын субъективдүүлүгү сапаттык жаңы аспектиде карала баштаган. Кудай дүйнөнүн жана инсандын калыптанышына түздөн-түз катышуучу катары каралбай калды. Адам жана аны курчап турган мейкиндик узак эволюциянын натыйжасы катары эсептелген. Ошол эле учурда анын акыл-эстүүлүгү инсандын негизги сапаты катары таанылган. Кант өзүнүн эмгектеринде субъективдүүлүккө байланышкан маселелердин чейресун бир топ кеңейткен. Ал, атап айтканда, оппозициялык категориянын бар экенин моюнга алды. Бул объект болуп саналат. Канттын пикири боюнча, субъект априордук идеялардын, категориялардын жана акыл-эс жөндөмүнүн булагы болуп саналат. Ал бул формалардын бардыгы тиешелүү болгон объектти атады.
Функциялар
Субъективдүүлүктү жеке сапат катары биринчи жолу Гегель караган. Ал аны барлык менен бирдей, аныктык деп чечмеледи. Ошол эле учурда колдонулуп жаткан аныктамаларда субъективдүүлүктүн мүнөздөмөлөрү ар түрдүү аспектилерден берилген. Биринчиден, сапаттын туруктуулугу боюнча, бул категория убакыттын өтүшү менен өзгөрүүсүз. Экинчиден, адамдын субъективдүүлүгү менчикке карата каралат. Гегель боюнча, касиеттин жоголушу нерсе өзгөрбөйт, сапаты өзгөргөндө объекттин өзү да өзгөрөт. Түшүнүүнүн үчүнчү аспектиси – субъективдүүлүктү касиеттердин системасы катары кароо. Төртүнчүсү, башка объекттердин сапаттары менен байланыштар аркылуу.
Экзистенциализм
Бул философиянын багыты, анын негизги идеясы инсандын өзүнүн «Мен»ине кайрылуусу болгон. Экзистенциализмдин алкагында адамсубъективдүүлүк адамдын аң-сезиминин аң-сезими менен байланышкан. Кьеркегор (теориянын жактоочуларынын бири) белгилегендей, чыныгы табиятты түшүнүү үчүн инсан коомдон чыгып, Кудайдын алдында турушу керек. Ошол эле учурда ал 3 этаптан өтүшү керек:
- Эстетикалык.
- Этикалык.
- Диний.
Адамдын субъективдүүлүккө болгон мамилесин түшүнө алабы же жокпу, ага жараша болот.
Ж.-П. Сартр
Автор субъективдүүлүктү эки аспектиде ачып берген. Бир жагынан инсан өзү тандайт. Экинчи аспектинин алкагында адам субъективдүүлүктүн чегинен чыга албайт. Сартр акыркы позицияны талап кылат. Адам дайыма ойлоп табат, өзүн да, баалуулуктарын да ойлоп табат. Инсан жашап, аны түшүнмөйүнчө жашоонун мааниси болбойт. Мындан адам дүйнөнүн борбору экени келип чыгат. Бирок ошол эле учурда анын ичинде эмес, сыртында. Ал белгисиз тарапка умтулуп, келечекке тынымсыз кыймылда. Ар бир кылганы үчүн жооп берет. Өзүнүн эркиндигине умтулуу менен адам башка бирөөгө көз карандылыгын ачып, аны чектейт. Өзүн тандап, инсан бир бүтүн катары образды түзөт. Пайда болгон чектөө конкреттүү аракеттерде, алардын жыйындысында жана бүтүндөй жашоодо белгиленет. Экзистенциализмдин негизги темасы катары адамдын коомдук мамилелердин чоочун комплексинде жашоосу болгон деп айтууга болот. Теориянын жолдоочулары инсан рухий жактан жок болгусу келбесе, эркиндикке дуушар болот деп белгилешкен. Адам менен дүйнөнүн келечеги болсо ганасубъект жашоого жана жаратууга күч тапканда.
Персонализм
Бул философиялык багыттын идеяларын Шестов, Лосский, Бердяев иштеп чыккан. Персонализмдин чегинде инсандын кудайлык касиети, анын табигый жана коомдук өзгөчөлүктөргө ылдыйланбастыгы идеясы алдыга коюлган. Коом инсандардын жыйындысы катары көрсөтүлдү. Бердяевдин айтымында, адам өзүн биринчи кезекте субъект катары карайт. Инсандын сыры анын ички жан дүйнөсүндө ачылат. Адамдын объектилөөсүндө ал жабылат. Инсан өзү жөнүндө анын ички болмысынан алыстаган нерсени гана билет. Ал толугу менен объективдүү дүйнөгө таандык эмес, өзүнүн мейкиндиги, табият менен теңдешсиз тагдыры бар. Лосскийдин эмгектеринде окуучунун субъективдүүлүгүнүн көрүнүштөрүнүн таза индивидуалдуу экендигине борбордук маани берилет. Органикалык биримдиктин алып жүрүүчүсү – «олуттуу агент». Ошол эле учурда, Лосскийдин айтымында, ал инсан катары эмес, анын кээ бир потенциалы катары аракеттенет. Ал тузден-туз анын мазмунуна камтылган дуйненун чыгармачылык, активдуу принцибин билдирет. Персонализм инсанды жана инсанды карайт. Акыркысы социалдык өз ара аракеттенүүнүн татаал желесинде бар. Ал дүйнөдө болуп жаткан өзгөрүүлөргө дуушар болот. Мына ушундан улам инсандын өздүк И-нин билдирүүсүнө тоскоол болот. Инсан, өз кезегинде, эркин ишке ашыруу, өзүн ырастайт. Ал социалдык тоскоолдуктарды жана жашоонун чектүүлүгүн жеңет.
Тыянактар
Ар түрдүү философиялык агымдарды талдоо менен, субъективдүүлүкжашоонун ар кандай аспектилерине тиешелүү категория. Аны кароодо инсандын эркиндиги, анын эрки, аң-сезими боюнча маселелер иликтенет. Бул учурда адамга «өзүн» же ал үчүн дүйнөнү формулировкалоону тандоо укугу берилет. Мындан субъективдүүлүктүн калыптанышы адамдын аң-сезиминин жаралышы аркылуу ишке ашат деген жыйынтык чыгат.
Постмодерндик теориялар
Таптардын, улуттардын, социалдык институттардын ортосундагы чек араларды бүдөмүктөйт. Теориялардын алкагында дүйнө абстракттуу коом катары көрсөтүлөт. Негизги индивидуалдык. Баалуулуктардын бекем жыйындысы болбогондуктан, аларга карата мамиле да жок. Мындай шарттарда маани-маңызы жана индивидуалдуулугу жоголот. Көптөгөн изилдөөчүлөр предмети мындай шарттарда жок кылынат деп эсептешет. Жашоо үчүн ал оппортунист болуп, дүйнөнү кандай болсо, ошондой кабыл алышы керек, же жок дегенде эмоционалдык деңгээлде адам бойдон калышы керек. Каралып жаткан категорияны изилдөөдө америкалык философтор эркиндик маселелерине өзгөчө көңүл бурушат. Алар субъективдүүлүк бийлик менен элдин ортосундагы конфликттин элементи деген пикирди колдошот. Инсан эркиндик үчүн күрөшөт, негиздерин өзгөртүүгө же жок кылууга жана баалуулуктардын жаңы топтомун түзүүгө аракет кылат. Инсан тынымсыз өзгөрүп турган дүйнө менен тынымсыз тирешүүдө бар. Демек, субъекттүүлүк тынымсыз өзгөрүп турган категория.
Жалпы белгилер
Философиядагы предмет – бул чындыктын булагы. Бул трансформацияны ишке ашыруучу ишмердүүлүктүн алып жүрүүчүсүөзүңдө жана башка адамдарда. Субъект – бул бүтүн, максат койгон, эркин жана өнүгүп келе жаткан жандык, башка нерселер менен бирге курчап турган дүйнөнү кабылдоочу. Философияда эки тараптан каралат. Биринчиден, баалоо анын объектисине каршы чыгуунун алкагында жүргүзүлөт. Башка жагынан алып караганда, коомдун уюштуруунун жалпы денгээлин сыпаттоо үчүн ишмердүүлүктүн субъективдүүлүгү талданат. Философиялык аныктамада цивилизациянын башка өкүлдөрү менен жалпылыгы бар физиологиялык индивид катары, коомдун мүчөсү катары өзүн рефлексивдүү аңдоо катары каралат. Субъективдүүлүк инсанды мүнөздөөгө негиз болуп саналат. Төрөлгөндө эч кандай сапаты жок. Адам өзүнүн өнүгүү процессинде коомдук өз ара аракеттенүү системасына киргенде субъект болуп калат.
Психологиялык илим
Субъективдүүлүктү талдоо «предмет» категориясын изилдөөнүн тарыхый калыптанган логикасына таянуу менен жүргүзүлүшү мүмкүн. Инсан же топ чындыкты изилдөө жана өзгөртүү булагы катары иш алып барат. Рубинштейн адамдын ишмердүүлүгүнүн имманенттүү булагын билдирген философиялык категория катары субъект түшүнүгүн бөлүп көрсөткөн (Гегель боюнча). Анын эмгектеринде методикалык багыттарды курууга ылайыктуу мамиле иштелип чыккан. Тактап айтканда, «ишмердүүлүктү» талдоо менен башталып, анын предметинин проблемасын түзүү менен аяктайт. Ошол эле учурда Рубинштейн бул категориялардын өз ара мамилелерин таза тышкы көрүнүш катары кароого каршы чыккан. Иш-аракетте ал предметтин калыптануу жана андан кийинки өнүгүү шарттарын көрдү. Жеке адам гана эмесобъектти өз максатына ылайык өзгөртөт, бирок ага жетүү үчүн башка мүмкүнчүлүктө да аракеттенет. Ошол эле учурда ал да, объект да өзгөрөт.
Башка ыкмалар
Леонтьевдин айтымында, иш-чаралардын жыйындысында өзүнүн мамилелерин ишке ашырган субъект жөнүндө сөз кылуу зарыл. Ал белгилегендей, психологиялык изилдөөлөрдүн негизги милдети инсандын активдүүлүгүн байланыштырып, бириктирүү процессин талдоо болуп саналат. Ар кандай аракеттердин натыйжасында инсан жаралат. Өз кезегинде аны талдоо өзгөчө мамилени талап кылат. Тактап айтканда, субъекттин жеке ишмердүүлүгүн бири-бири менен байланыштырган аң-сезимдин процесстери аркылуу болгон объективдүү ишмердүүлүгүн изилдөө зарыл. Брушлинский инсандын өсүү процессинде өзүн-өзү таанууга, өзүн-өзү тарбиялоого барган сайын көбүрөөк орун берилерин белгилеген. Демек, ички шарттар артыкчылыктуу болуп, алар аркылуу таасир этүүчү тышкы факторлор көрсөтүлөт.
Түшүнүктөр
Рубинштейндин идеясы субъективдүүлүктү изилдөөнүн методологиялык негизин түзгөн. Анын илимий мектебинде конкреттештирилген. Концепцияда адам өз жашоосунда биринчи кезекте автор, режиссёр, актёр катары каралат. Ар бир адамдын өзүнүн тарыхы бар. Өзүн өзгөртүү менен өз алдынча жаратат. Ошол эле учурда көңүл активдүүлүктү, анын субъективдүү касиеттерин өзгөртүүгө бурулат. Ушундай эле позицияны Якиманская ээлейт. Ал субъективдүүлүк ээ болгон, жаратылган касиет экенин көрсөтөт. Бирок, аныинсандын болгон активдүүлүгүнөн улам бар. Ошол эле учурда ал студенттин потенциалында кристаллдашат.
Петровскийдин изилдөөсү
Анын чыгармаларында адамдын жаңы образы формулировкаланган. Инсан өзүнүн табигый жана социалдык чектөөлөрүнүн тоскоолдуктарын жеңет. Автор белгилүү бир максат менен жабдылган жана ага умтулган адаптивдик жандык катары калыптанган жана үстөмдүк кылуучу көз караштан баш тартат. Петровский тарабынан сунуш кылынган идея жеке касиеттердин калыптануу процессин олуттуу түрдө кайра карап чыгууга жана аны өз алдынча активдүүлүк жагынан чагылдырууга мүмкүндүк берди. Инсандык өз алдынча өнүгүп жаткан система катары берилген. Өзүнүн ишмердүүлүгүнүн орбитасына ал башка адамдарды алардын идеалдуу үзгүлтүксүздүгүнүн жана өкүлчүлүгүнүн ээлери катары кошкон. Окумуштуу субъективдүүлүктү калыптандыруунун концептуалдык моделинде активдүү адаптациянын жана анын адамдарда чагылдырылышынын моменттерин айкалыштырган. Петровский өзүнүн кайра жаралышы жана жаралышы ички баалуу иш-аракеттин бирдиктүү комплексин түзөрүн көрсөтө алган. Виртуалдык, кайтарылган, чагылдырылган субъективдүүлүктүн өтүүсүндө адам эркин, интегралдык. Петровский өзүн-өзү түзүүнүн маңызын ушул сапатта жана мындан ары да өз чегинен чыгып, өзүнө кайтып келүүдөн көрөт.
Адамдын субъективдүүлүгү менен субъективдүүлүгүнүн ортосунда кандай айырма бар?
20-кылымдын акыркы он жылдыктарындагы инсандык сапаттарды калыптандыруу идеяларынын девальвациясы жаңы интерпретация менен токтотулган. Илимде «субъекттик феномен» бекем орноду. Ал тартууландыбүтүндүктүн өзгөчө формасы катары. Ага инсандын дүйнөгө болгон мамилесинин субъекти катары касиеттеринин көрүнүштөрү, объективдүү кабылдоосу, баарлашуусу жана өзүн-өзү аң-сезими камтылган. Авторлор каралып жаткан категорияны колдонгон бардык учурларда, алар белгилүү бир сапатты, айрым жүрүм-турум актыларын ишке ашыруу үчүн инсандын белгилүү бир потенциалын эске алышат. Субъективдүүлүк, өз кезегинде, аны практикалык ишке ашыруунун механизми катары каралат. Мүмкүнчүлүгү жок жерде ишке ашыруу мүмкүн эмес. Субъективдүүлүк субъектисиз да болушу мүмкүн. Мисалы, шайлоочу кокусунан бирөөнүн фамилиясынын алдына белги коюп же контрагент анын шарттарын окубай туруп келишимге кол койгон учурлар болот.
