Социалдык антропология адамдын өнүгүү процесси жөнүндөгү бир катар илимдерге кирет. Ал коомдун эволюциясын, ошондой эле азыркы адамдардын этаптарын изилдейт.
Башкача айтканда, адамдын жүрүм-туруму маданиятты, социалдык системаны жана ишмердүүлүктүн башка формаларын камтышы мүмкүн болгон бүтүндөй өнүгүү процессинин себеби жана негизги механизми катары каралат. Бул макалада социалдык антропология эмнени изилдейт деген суроо ачылып, ошондой эле бул илимдин тарыхына кыскача токтолобуз.
Революциядан жаралган
Көптөгөн илимдердин маңызын кароодо белгилүү бир дисциплинанын башталышын, ошондой эле анын зарылчылыгы жөнүндөгү сөздөрдү байыркы же кийинки философтордун эмгектеринен табуу адатка айланган. Кийинчерээк социалдык антропология тарабынан иштелип чыккан ойлорго окшош ойлорду камтыган бир катар трактаттар да бар.
Демек, 18-кылымдын француз жазуучусу жана ойчулу Шарль Монтескьенин эмгектеринде салттуу маданият, башкача айтканда, коомдук мамилелердин системасы, ошондой эле материалдык жана руханий баалуулуктар болушу керек деген теория каралат. адамдын өнүгүүсүнүн бардык этаптарында кылдаттык менен талданган жана натыйжада билимуюштуруу.
Француз окумуштуусу бул изилдөөнү дүйнө элдеринин илгертеден калыптанып калган үрп-адаттарынан эң жакшысын алуу жана алардын негизинде коомдук мамилелердин жаңы, универсалдуу системасын түзүү максатында жүргүзүүнү сунуш кылган.
Мындай ойлор улуу ойчулга Европаны каптаган бир катар революциялардан кийин келген.
Бул төңкөрүштөр, жазуучунун айтымында, адамзатка өтө аз пайда алып келген. Ошондуктан ал мумкун болгон коомдук кайра тузуулердун жаны теориялык негизин тузууну зарыл деп эсептеди.
Маданияттын жана адамдардын өз ара мамилелеринин эң кичинекей компоненттерин ушундай талдоодо, ошондой эле мындан аркы тарыхты жана болгон тартиптерди өркүндөтүү мүмкүндүгүн болжолдоодо илим катары социалдык антропологиянын функциялары жатат.
Идеяларды ишке ашыруу
Монтескье теоретик гана болгон эмес.
Ал бир катар социалдык теорияларды жараткан, алар кийин практикада ишке ашырылган. Анын илимий ой жүгүртүүсүнүн жетишкендиктери бүгүнкү күндө да колдонулуп келет. Тактап айтканда, ага бийликти бөлүштүрүү концепциясын деталдуу иштеп чыгууга салым кошкон. Бул схема мыйзам чыгаруу жана аткаруу бийлик бутактарынын ортосунда ыйгарым укуктарды бөлүштүрүүдөн турат. Шарль Монтескьенин эмгектери Америка Кошмо Штаттарынын ошол кездеги жаш штатында бийлик системасын түзүү үчүн кеңири колдонулган.
Анын башкарууну уюштуруу жөнүндөгү идеялары кийинчерээк саясат таануучулар тарабынан кабыл алынган жана толукталган, алар жүктү бөлүштүрүү идеясынгоризонталдуу тегиздиктен вертикальга. Бул федералдык бийлик менен жергиликтүү өз алдынча башкаруу органдарынын ортосундагы мыйзам чыгаруу жана аткаруу ыйгарым укуктарын чектөөдө көрүндү.
Америка Кошмо Штаттарынан кийин Европа мамлекеттеринин көбү саясий уюмдаштыруунун окшош формасын тандап алышкан.
Учурда дүйнөдөгү өлкөлөрдүн басымдуу көпчүлүгүндө бийликтер ар кандай бутактардын ортосунда бөлүнгөн ушундай башкаруу системасы бар.
Ошентип, социалдык антропология өңдүү илим өнүккөн кезинде эле дүйнөлүк масштабда практикалык натыйжаларга ээ болгон.
Терминдин көрүнүшү
Илимдин аты – коомдук антропология – 19-20-кылымдын аягында пайда болгон. Улуу Британиянын жана Америка Кошмо Штаттарынын университеттери жаңы индустриянын бешиги болуп калды. Бул илимдин термини дагы эле эки вариантта бар экенин айтууга болот. Англияда аны социалдык антропология деп атоого адат болуп калган. Демек, британ версиясында дагы саясатташкан бир жактуулук бар. АКШда "маданий антропология" деген аталыш көбүрөөк колдонулат.
Ушул аталыштын өзүнөн келип чыгат, америкалык окумуштуулар коомдун өнүгүшүн аныктаган тарыхый окуяларды, ошондой эле материалдык жана маданий баалуулуктарды коомдук кубулуш катары карашат.
Атап айтканда, Йель университетинде адамдын баарлашкан тили менен анын ой жүгүртүүсүнүн ортосундагы байланыш жөнүндө теория иштелип чыккан. Бул гипотеза анын негиздөөчүлөрүнүн аты менен аталган - Сапир жанаWhorf. Бул лингвисттер өздөрүнүн илимий иштеринде Американын түпкү элдеринин жашоосуна байкоолордун жыйынтыктарын, ошондой эле алардын улуттук тилдеринин өзгөчөлүктөрү жөнүндөгү билимдерин пайдаланышкан.
Ошентип, маданий антропология социалдык жүрүм-турумдун маңызын аныктоо, ошондой эле адамзаттын тарыхын түшүнүү үчүн адам жана коомдун көптөгөн илимдеринин жетишкендиктерин эске алат. Сапир-Уорф теориясынын бар экендиги тастыкталган бул түрдүү билим тармактарынын арасында тил илими да бар.
Бул изилдөөчүлөрдүн эмгектери 20-кылым бою ар кандай популярдуулукка ээ болгон. Алардын эмгектери илимий чөйрөнүн өкүлдөрүнүн арасында көрүнүктүү деп табылып, же шылдыңдашкан. Бирок, кылымдын аягында бир катар изилдөөлөрдүн пайда болушу бул гипотезанын жашоого жөндөмдүүлүгүн далилдеди. Тактап айтканда, Джордж Лакоффтун дүйнө элдеринин тилдериндеги метафорага жана анын адамдын ой жүгүртүүсүн калыптандыруудагы ролуна арналган илимий изилдөөлөрүндө Йель университетинен ага чейинкилердин жетишкендиктери колдонулган.
Францияда илимдин өнүгүшү
Билимдин бул тармагы анын негиздөөчү атасы Шарль Монтескьенин мекенинде жашап жана өнүккөн.
20-кылымдын 20-жылдарында көрүнүктүү француз окумуштуусу Марсель Мосс өзүнөн мурункулардын идеяларын иштеп чыгуу менен бир катар эмгектерди жаратып, анда «белек экономикасы» деп аталган. Анын терең ишенимине ылайык, товардык-акча мамилелеринен мурда болгон адамзаттын өнүгүү этабында алмашуу,катуу жаңылышты.
Алгачкы доорлордо коом мүчөлөрүнүн социалдык абалы алардын башкаларга канча жолу жана кандай өлчөмдө белек кылганы менен аныкталуучу коомдук мамилелердин системасы болгон. Бул курмандыктар кедей-кембагалдарга жардам берүү, ар кандай диний мекемелерди, ошондой эле алардын кызматчыларын тейлөөдөн турган. Ошентип, биз товар-акча мамилелери пайда болгонго чейин коомдун моралдык-этикалык идеялары кайсы бир жагынан кийинки мисалдардан да ашып кеткен деген тыянак чыгарууга болот.
Бул теория социалдык антропологиянын тарыхындагы алгачкы жетишкендиктердин бири болгон. Анын практикалык колдонулушу азыркы коомдук мамилелердин кээ бир формаларында ишке ашырылган. Тактап айтканда, ушуга окшош көрүнүш виртуалдык маданият деп аталган жерде бар. Мисалы, кээ бир компаниялар жаңы программалык камсыздоону баарына бекер беришет.
Теористтер жана практиктер
Маанилүү жетишкендиктерге карабастан, Марсель Маус жана анын көптөгөн жактоочулары "креслодо отурган илимпоздор" деп аталган. Бул метафора бир катар изилдөөчүлөргө тыгылып калган, анткени алардын илимий эмгектери маалымат алуунун эксперимент ж.б.у.с ыкмаларына негизделбеген. Бирок аларды ээрчиген социалдык антропологдордун мууну материалды алуунун практикалык ыкмаларын кеңири колдоно баштаган. Ушундай окумуштуулардын бири Клод Леви-Стросс. Бул француз окумуштуусу Марсель Маустун шакирти болгон. Леви колледжде окутууга мүмкүндүк берген дипломду алгандан кийин, ошентсе да, жолго түшкөн жок.жана Бразилиянын жергиликтуу элдеринин салттарын жана урп-адаттарын уйренуу максатында бир катар илимий экспедицияларды жургузууну чечти.
Пландарын ишке ашыруу үчүн бул өлкөгө көчүп келип, университеттердин бирине иштегени кетет. Өзүнүн байкоолорунун негизинде оозеки кептин пайда болуу теориясы боюнча бир нече илимий эмгектерди жараткан. Анын гипотезаларына ылайык, тигил же бул тилдин лексикасы тарыхтын жүрүшүндө байыркы адамдардын ар кандай кыйкырыктарынан, сөз айкаштарынан калыптанган сөздөрдөн куралат. Бирок анын изилдөөлөрүнүн жүрүшүндө чечкен проблемалардын диапазону тил илиминин чегинен алда канча ашып кетти. Ошентип, Леви-Стросс Түштүк Америка континентинде бар салттуу нике жана үй-бүлө формаларын изилдөөгө көп убактысын арнаган.
Чыныгы заманбап илимпоз катары ал кандайдыр бир глобалдуу проблеманы түшүнүү маселени билимдин ар түрдүү тармактарынын көз карашынан кароону талап кылаарын түшүнгөн. Ошондуктан ал өзүнүн теориясынын экономикалык жана логикалык негиздери боюнча бөлүмдөрдү жазган математик Вейл менен тыгыз кызматташкан.
Леви-Стросс 100 жашка чыгып, узак өмүр сүрдү.
Акыркы кундорго чейин акыл-эси жайында болуп, илимий иш менен алек болгон. Академиялык чөйрөдө мындай мисалдар көп эмес. Ал бир нече университеттердин социология бөлүмдөрүндө социология кафедрасынын негиздөөчүсү.
Бул изилдөөчү ошондой эле Сапир менен Уорфтун илимий председатели Франц Боас менен достук мамиледе болгон жана анын айрым жетишкендиктерин өз ишинде колдонгон.
Татаал илимдер
Билимдин көптөгөн жаңы тармактарынын пайда болушуна, ошондой эле илим менен техниканын өнүгүүсүнүн тез өсүшүнө байланыштуу акыркы эки кылымда бир дисциплинанын жетишкендиктерин илимге арналган эмгектерде колдонуу мүмкүн болуп калды. башканын көйгөйлөрү. Убакыттын өтүшү менен, ар кандай көз караштардын мындай өз ара аракеттенүүсү зарылдык катары каралып калды.
Адамзаттын билиминин тармактарынын көп түрдүүлүгү тарыхтын көптөн бери изилденген фактыларына саясий жана экономикалык жактан башкача көз караш менен кароого мүмкүндүк берди деп айтууга болот.
Маданият жана искусство тармагындагы жаңы изилдөөлөр, ошондой эле социалдык мамилелердин ар кандай формаларын изилдөө бул жаңы ыкманы ишке ашырууга мүмкүндүк берди.
Социалдык антропологиядагы адам
Адамдардын жана алардын коомунун турмушун көптөгөн илимдер изилдейт. Акыркы он жылдыктарда адамзат тарыхын молекулярдык деңгээлде кароого мүмкүндүк берген татаал дисциплиналар пайда болду. Социология, тарых, саясат таануу, антропология жана башкалар сыяктуу илимдер кээде жүрүм-турум деп аталат.
Билимдин бул тармактары коомдук түзүлүштүн ар кандай формаларын, ошондой эле анын өнүгүү процессин кароого тиешелүү болгондуктан, тигил же бул түрдө социалдык антропологиянын предмети болуп саналат. Бул маселе боюнча ар кандай көз караштар бири-биринен айрым нюанстар менен гана айырмаланат. Демек, кээ бир илимпоздор адамзаттын тарыхын илимдин предмети катары эсептешсе, башкалары анын маданиятын карайт.
Кандай болгон күндө да бул дисциплина адамдарга принципиалдуу жаңы көз караш менен кароого мүмкүндүк берет. Бул жалпы сүрөттү толуктоого мүмкүндүк беретзаманбап адам ар кандай теорияларды жана гипотезаларды изилдөө процессинде өнүгүп жаткан дүйнөнүн.
Инсандык тарыхтын кыймылдаткычы катары
Демек, социалдык антропологиянын предмети – адам. Бирок бул термин ар кандай контекстте такыр башка түшүнүктөрдү билдириши мүмкүн. Биз карап жаткан илимдеги "адам" деген сөздүн астында адамдарды биологиялык түр катары да, индивиду да, коомдун жана үй-бүлө мүчөлөрү катары да белгилөө жашырылышы мүмкүн.
Ошентип, рационалдуу жандыкты ар кандай көз караштардан кароодо социалдык антропология тармагындагы адистердин бир кыйла толук портрети бар. Адамдардын жашоосунун ар кандай функциялары менен аспектилеринин ортосундагы байланыш бул жерде жашоонун бардык бул аспектилери бир эле сөз менен - "адам" менен белгиленет.
Революция, эволюция ж.б.у.с процесстерди изилдеген тарых жана социологиядан айырмаланып, бул макалада каралып жаткан илим жеке адамдарды эсепке албастан, бул деперсонализациядан арылууга жана бул көрүнүштү тереңирээк талдап чыгууга аракет кылат..
Бул тармактын аталышында «антропология» деген сөз анын «социалдык» деген аныктамасынан да маанилүү. Бул билимдин бул тармагынын маңызы эң майда структуралык бирдиктерди – инсандарды эсепке алуу менен коомдук процесстерди изилдөө экенин дагы бир жолу далилдейт. Демек, социалдык антропологиянын эң маанилүү түшүнүгү – адам.
Илимдин өнүгүү жолдору
Ар кайсы жылдарда антропология болгонар кандай окумуштуулардын жана философтордун таасири астында. Алардын ойлору негизинен белгилүү этаптарда билимдин бул тармагын өнүктүрүү багытын аныктаган.
Мисалы, илим өзүнүн жаралышынын эң башында эле ар кандай дисциплина алгач кийинки изилдөөлөрдө колдонула турган эң маанилүү фактыларды чогултушу керек деген идеяны жетектеген. Андан кийин мындай маалыматтарды талдап, анын негизинде мыйзамдарды иштеп чыгып, бул эрежелердин санын эң азга чейин кыскартуу керек.
Социалдык антропологиянын кийинки багыты француз ойчул Дильтейдин идеяларынын таасири астында пайда болгон. Мурунку теориядан айырмаланып, ал адам жашоосуна тиешелүү бардык кубулуштарды логикалык жактан түшүндүрүүгө болбойт деген пикирде болгон. Демек, адамзаттын тарыхына, ар кандай коомдук шарттарга тиешелүү пардаларды таанып-билүү ыкмасы менен изилдөөгө мүмкүн болсо, анда адамдардын инсандыгына тиешелүү нерселердин бардыгын талдоо эмес, жөн гана түшүнүү жана сезүү керек.
Социалдык антропологиянын бул багытындагы эң негизгиси – тигил же бул этностук топко таандык инсандардын сапаттары менен маданият жана искусство кубулуштарынын ортосундагы параллелдүүлүк.
Адамдардын мамилелерин изилдеген илимдерде логикалык ой жүгүртүүнү гана колдонуу жетишсиз экенин айтышкан. Билимдин мындай тармактарында бардык талданган процесстерге кылдаттык менен териштирүү зарыл. Мындай жагдай ар кандай маданияттын өкүлдөрү үчүн сезимтал эмпатияны гана камсыздай алат. Мындай мамиле материалдык жана маданий баалуулуктарды урматтоону камсыз кылат.башка өлкөлөр. Жана бул ар кандай доорлордун мурастарын сактоого жана аны көбөйтүүгө мүмкүндүк берет.
Башка илимдер менен байланыш
Айтылгандай, бир катар дисциплиналардын изилдөө предмети адам болуп саналат. Демек, социология, маданият таануу, социалдык антропология, социология жана башкалар сыяктуу билимдин тармактарынын ортосунда чек коюу кээде өтө кыйын. Кээ бир илимпоздор бир эле учурда бир нече дисциплинанын негиздөөчүлөрү болуп эсептелет.
Этнология менен социалдык антропологиянын ортосунда дагы тыгыз байланыш бар. Бүгүнкү күндө бул терминдерди карап чыгууда, илимдердин акыркысы билимдин кеңири тармагы деп айтуу адат болуп калды, анткени ал башка нерселер менен катар психологиялык жана маданий компоненттерди да камтыйт.
Белгилей кетсек, совет доорунда эки илимдин тең бир аталышы болгон – этнография.
Социология менен маданий антропологиянын ортосунда да тыгыз байланыш бар.
Клод Леви-Стросс бул илимдердин тармактарын ушинтип бөлүүнү сунуш кылган. Анын ою боюнча, социология адам коомунун өнүгүшүн аныктоочу аң-сезимдүү компонент менен, башкача айтканда, ар кандай тышкы факторлор менен, ошондой эле адамдардын атайылап жасаган аракеттери менен алектениши керек.
Социалдык антропология, ал аң-сезимсиздикти изилдөө функциясын жүктөгөн. Башкача айтканда, мындай илимпоздор өз изилдөөлөрүндө ар кандай ырым-жырымдарды, ж.б.у.с. изилдөөлөргө таянышы керек.
Айтуу керек, бул макалада сөз болуп жаткан илим, анын түптөлүшүнүн башында,жалаң алгачкы алгачкы коомдорду изилдөө. Демек, билимдин бул тармагы өзүнүн өнүгүү процессинде тереңдеп гана тим болбостон, анын изилдөө аймагын кеңейтип, түрдүү этностордун өкүлдөрүнүн жүрүм-турум өзгөчөлүктөрүн талдап гана тим болбостон, барган сайын жаңы деп эсептелген деп айтууга болот. тарыхый доорлор.
Заманбап социалдык антропология социологияга кошулду деп айтууга болот, анткени ал бул дисциплинанын адистерин даярдоо программасынын бир бөлүгү катары изилденет.
Эки илимдин жакындашуусу Экинчи дүйнөлүк согуштан кийин боло баштаган. Ошондо социологдор антропологиялык бир катар жетишкендиктерди таануу зарылдыгын түшүнүшкөн.
Тактап айтканда, алар үй-бүлө, уруу жамааты, бир шаардын тургундары ж.б.у.с. сыяктуу чакан топтор боюнча изилдөөлөрдү кабыл алышкан. Мындай билим социологдор үчүн пайдалуу болгон, анткени алар дал ушул коомдор көптөгөн тарыхый процесстерге күчтүү таасир эткендигин моюнга алууга аргасыз болгон. Дал ушул топтор маданий антропологиянын көңүлүн бурушат.
Ошол эле учурда социологиянын жетишкендиктери жакын илимдин өкүлдөрү үчүн да пайдалуу болду. Мисалы, 20-кылымдын ортосуна чейин антропология негизинен салттуу жашоо образы бар коомдор менен алектенген, бул жерде адамдар негизинен дыйканчылык менен алектенип, чакан конуштарда жашаган. 1950-жылдардан баштап социалдык антропология ири шаарлардын жана өнөр жай борборлорунун жашоочуларынын социалдашуу өзгөчөлүктөрүн изилдөөгө көңүл бурган. Бүгүнкү күндө бул дисциплинада иштелип жаткан эң маанилүү темалардын бириөнөр жай коомундагы байыркы ишенимдер.
Куррикулумдар
Бул дисциплинаны изилдөө, эреже катары, Россиянын ЖОЖдорунда социологдорду даярдоо программасынын алкагында ишке ашат. Тактап айтканда, Санкт-Петербург мамлекеттик университетинин социология факультетинде бул илимдин бөлүмү бар. Бул илимди аспиранттар өздөштүрүшөт.
Ошондой эле бакалавриат программасы боюнча «Социология» адистиги боюнча студенттер бул предметти алышат.
Окуу программасы студенттерди ар кандай этнологиялык экспедицияларга катышуу аркылуу изилдөө иштерин жүргүзүүгө үйрөтүү үчүн арналган жетиштүү сандагы гуманитардык илимдерди камтыйт.
Бүгүнкү күндө мындай изилдөөлөр абдан маанилүү, анткени заманбап коомго байланыштуу көптөгөн суроолор топтолгон. Алардын түшүнүгү үчүн, адамдын ички дүйнөсүн жана анын коомдук түзүлүштүн формалары менен байланышын изилдөөдө бай тажрыйбасы бар социалдык антропология чоң роль ойной алат.
Тыянак
Бул макала орус илиминдеги билимдин кыйла жаш тармагы болгон социалдык антропологияга арналган. Макаланын бир нече бөлүмдөрүндө бул дисциплинанын предмети, ошондой эле анын билимдин башка тармактары менен байланышы жөнүндө маселе баса белгиленген. Бул билим чөйрөсү адам мамилелерин изилдөөчү гуманитардык илимдердин бири болуп саналат. Башка дисциплиналар менен өз ара аракеттенип, ал жеке адамдардын көптүгү катары да, бир коомдун мүчөлөрү катары да адамдар жөнүндөгү билимдер системасына салым кошот. Социалдык антропология менен гана алектенбейтзаманбап коомду жана анын тарыхын изилдөө, бирок ошондой эле жакынкы жана алыскы келечекке көптөгөн божомолдорду жасайт.
