Петрдин реформалары доорунда Россияда көп нерсе өзгөрдү. Адамдардын ишинин кучеген интенсивдуулугу болуп жаткан окуяларды баамдоодо сапаттык жацы мамилелерди пайда кылды. Дүйнөнүн картинасы өзгөрүп, коомдо башка маданияттын өнүгүү тенденциясы байкалды. Ал мамлекетте кылымдар бою үстөмдүк кылып келген чиркөө-феодалдык түзүлүштү акырындык менен сүрүп таштаган. Өлкөгө өзгөрүүлөрдүн мазмунун билдирүүгө жөндөмдүү ойчул керек эле. Алар Ломоносов Михаил Васильевич болуп калышты. Бул ойчулдун философиясы мамлекеттин түптөлүшүнүн эң башынан эле Россиянын маанисине байланыштуу маселелерди караган. Анын чыгармаларында улуттук тарыхтын эскилигине жана маанисине басым жасалып, реформалардын доору өзгөргөн. Ломоносовдун философиясы кандай болгон? Бул темадагы эссе көбүнчө университеттин студенттери тарабынан жазылат. Бул маселени да карап чыгабыз.
Жалпы маалымат
Философия идеялары жаңы дүйнө таанымдын калыптанышында зор роль ойногон Ломоносов окумуштуу, ойчул, акын, коомдук ишмер болгон. Бул адам орус жана чет элдик тарыхта өзгөчө орунду ээлейт экени талашсыз. Бүткүл философия анын концепцияларынын негизинде курулган.орус билими. Ломоносов, Радищев жана башка бир катар ишмерлер дуйненун картинасын жакшыр-тууга умуттенууну пайда кылып, алдынкы теорияларды, кез караштардын системаларын тузушту. Ал өз кезегинде адамдын энергиясы жана акыл-эси аркылуу ишке ашат. Ломоносов менен Радищевдин философиясы дуйненун материалдык жана реалдуулугуна негизделген.
Патриотизм
18-кылымдагы орус философиясы кандай болгон? Ломоносов таасирдуу, жогорку патриотизмге ээ болгон. Илимпоз менен тигил же бул даражада баарлашкандардын баары ушул өзгөчөлүккө көңүл бурушкан. Туулган жерлерди сүйүү жана урматтоо ар бир орусиялык адамга мүнөздүү. Бирок ойчулда бул өзгөчө ачык көрүнүп турган. Ар бир адам тигил же бул жол менен өз доорунун маданияты менен өз ара аракеттенет. Инсан аны сиңирип, анын ичинде аракеттенет, байытат. Ломоносовдун философиясы, кыскасы, елкенун тугенгус мумкунчулуктеру женундегу концепцияны енуктурууде. Ойчул элдин эбегейсиз зор күчүн көрүп, сезген. Мына ушулардын бардыгы анын жүрөгүндө мекенге болгон чексиз сүйүүнү, анын гүлдөп-өсүшүнө салым кошууга жалындуу умтулууну пайда кылды. Бул сездердун бардыгы орус философиясында ачык чагылдырылган. Ломоносов элге жана елкеге терен ишенгендиги менен айырмаланган.
Маданият
Анын ассимиляциясы Ломоносов үчүн оңой болгон жок. Бул XVIII кылымда болгондугу менен шартталган. маданият өткөөл болгон. Бул мезгилде орто кылымдык маданияттын жылыш процесси жүргөн. Кылымдын биринчи үчтөн бир бөлүгүндө ал өзүнүн туу чокусуна жакындап калды. Бирок штаттын чет жакаларында, өзгөчө Түндүк Померанияда орто кылымдагы салттар үстөмдүк кылган аймактар болгон. Алардын бири эски момундар болгон. Ломоносовдун философиясы, кыскасы, адамдын өркүндөшү такыбалык намаз, орозо, ой жүгүртүү аркылуу эмес, аны курчап турган дүйнөнү, андагы бар мыйзамдарды таанып билүү аркылуу өтүшү керек деген негизде болгон. Ойчулдун концепциясынын негизги максаты маданиятты өнүктүрүү аркылуу өлкөнүн гүлдөп өсүшүнө жетишүү болгон.
Панегия илимге
Изилдөө ишмердигинде Ломоносов агартуунун негизин көргөн. Петирдин иштерин мактап, ал башкаруучуну Улуу кылган илимдер болгонун айткан. Көпчүлүк жогорку класстын окуучулары менен студенттеринин көптүгүнө каршы чыгышты. Аларга каршы чыгып, Ломоносов окумуштуулар керек болгон ишмердүүлүктүн көптөгөн тармактарын атады. Айрыкча, ал Сибирди жана Түндүк деңиз жолун өнүктүрүүнүн маанилүүлүгүнө токтолду. Окумуштуулар тоо-кен, аскердик, соода, заводдор, айыл чарба тармактарында да керек болчу. Ломоносовдун философиясы тарбиялык жана тарбиялык-уюштуруучулук ишмердүүлүктө гана ишке ашкан жок. Аны өлкөдөгү табият таануу илиминин биринчи популяризатору деп атоого болот.
Сөздөр
Ломоносовдун философияга кошкон салымы эбегейсиз. Аны баалоодо окумуштуунун кеп сандаган эмгектери езгече мааниге ээ. Ошентип, илимпоз «Химиянын пайдасы жөнүндөгү насыйкатында» табият кубулуштары жөнүндө шыктануу менен айтып, аларды изилдөө бул дисциплинаны билүү талап кылынат. Дал ушул эмгектен Ломоносовдун корпускулярдык философиясы өзүнүн өнүгүшүн баштаган. Окумуштуу химия, математика жана физиканын тыгыз байланышын белгиледи. Ломоносов денени түзгөн баштапкы бөлүкчөлөрдүн касиеттерин билүү процессин сүрөттөйт. Жөнөкөй жана жеткиликтүү тилде жыттарды, даамдарды, түстөрдү изилдөөдө, медицинада, фармакопеяда, заттардын физикалык мүнөздөмөлөрүн талдоодо ж. илимдин көркөм искусстводо, техникада, кол өнөрчүлүктө колдонулушу. Так жана жөнөкөй, ал башка «Сөздөрүндө» өзүнүн азыркы доорунун жетишкендиктери менен адамдарды тааныштырууда. Бул эмгектердин бардыгы Илимдер Академиясында коомдук чогулуштарда окулду.
Илимий отряд
Ломоносов философиясы өзүнөн мурункулардын прогрессивдүү ой жүгүртүүсүнүн таасири астында калыптанган. Алар “илимий жамаат” катары тарыхта калышты. Алардын арасында Феофан Прокопович (Новгород епискобу), Антиохия Кантемир (акын-публицист) жана В. Н. Татищев (тарыхчы, белгилүү мамлекеттик ишмер) болгон. Бул адамдар кеңири билимдүү, сенектиктин жана караңгылыктын жалындуу каршылаштары болушкан. Прокопович Киев академиясында философиядан сабак берген, андан кийин табият таанууну окуган. Кантемир Фонтелдин ааламдын пайда болушуна библиялык мамилени жокко чыгарган китебин которгон. Алардын бардыгы Петрдин реформасын колдоп, флотту жана өнөр жайды өнүктүрүүнү жактап, илимий билимдерди жайылтуунун маанилүүлүгүн жакташкан. «Илимий отряд» ар дайым саясий турмуштун борборунда болуп келген.
Социалдык идеал
Ойчулдун жарандык позициясында тастыктоо пафосу үстөмдүк кылган. Анын коомдук идеалы өтө демократиялуу болгон. Ал артыкчылыктуу таптардын гана эмес, теменку катмарлардын да таламдарын эске алган -карапайым эл. Маселен, Сумароков биринчи кезекте «ата журттун уулдарын» - ак сөөктөрдү тарбиялоо керек деген позицияны карманган. Анан алар улуттук пайданы биринчи планга коюп, калган катмарды өздөрү колго алышат. Ломоносовдун философиясы мындай мамилени түп тамырынан бери четке каккан. Ойчул карапайым элдин маданий жана социалдык жактан төмөндүгүн таанууга каршы болгон. Буткул калкты тарбиялоо, анын зарылчылыгы жана мааниси женунде Ломоносов ар дайым айткан, ал учун эц кечиктирилгис жана зор милдет болгон. Анын ойлорун мүмкүн болушунча тезирээк ишке ашыруу керек болчу.
Сатира
Ломоносов философиясы аны четке каккан эмес, бирок ага болгон мамилеси салкын болгон. Тарыхчылар мунун өзүнүн «дыйкан» теги менен байланыштуу экенин жокко чыгарышпайт. Анын үстүндө, демекчи, Сумароков дайыма ирониялуу болчу. Эл, албетте, жаман сөздү да, тамашаны да жакшы көрчү. Бирок алар жумуш процессинде эмес, эс алууда колдонулган. 18-кылымдын дээрлик бардык акындары үчүн алардын чыгармачылыгы руханий-биографиялык факты гана болбостон, мамлекеттик маанидеги ишмердүүлүк да болгон. Алардын ишине мындай мамиле кылуу алардан убакытты талап кылды. Ломоносов лириканы жана ода-ны анын негизги жанры катары граждандык принциптин эц маанилуу элементи катары кылымдын башталышында мамлекеттен ажырагыс кылып койгон. Бул ойчулдун көрүнүктүү эмгеги жана анын акын катары өзгөчө өз алдынчалыгын көрсөтөт.
Коомдук маселелерди изилдөө
Жогоруда айтылгандай, Ломоносовөз өлкөсүнө жана элине болгон терең сүйүү менен мүнөздөлгөн. Карапайым элдин кызыкчылыгын талыкпай коргоп келген. Өмүр бою мамлекетине пайда көрүүнү көздөгөн. Ломоносов алыскы, алыскы проблемаларды чечкен эмес. Ал илим менен енугуп жаткан ендуруштун керектеелерун, буткул эл чарба комплексин байланыштырууга аракеттенди. Социалдык проблемаларды түшүнүүдө Ломоносов идеалист болгон. Ал кээ бир чыгармаларында калктын оор абалынын экинчи даражадагы себептерин гана айтат. Ошону менен бирге окумуштуу негизги жана негизги аспектиге - елкедегу экономикалык байланыштардын мунезуне токтолбойт. Ломоносов системага каршы чыгууну көздөгөн эмес, ал крепостнойлорго гумандуу мамиле кылуунун, алардын турмушун жакшыртуунун зарылдыгын коргогон. Ойчул дин кызматкерлерине терс баа берет. Ал муну күлкүлүү ырым-жырымдардын очогу катары айтат. Дин кызматкерлери жылуу сууну арам деп эсептеп, кышкысын муздак сууга чөмүлтүп, ымыркайлардын өлүмүнүн көбөйүшүнө салым кошкон. Дин кызматкерлери орозо кармашат, алардан диетанын өзгөрүшүнө байланыштуу көптөгөн адамдар өлүшөт. Ломоносов езунун эмгектеринде помещиктердин тузден-туз наказдары боюнча тузулген жаш курагы боюнча чоц айырмалуу адамдардын баш кошуусунун зыяндуулугу женунде да айтат. Окумуштуу «тирүү өлүктөр» тууралуу да ойлорун айтат. Ошон-дуктан ал солдаттардын комплектинен качкан крепостнойлорду жана помещиктердин эзуусун атайт. Бирок бул тууралуу айтып жатып, Ломоносов адамдардын түйшүгүн жеңилдетүү үчүн кеңеш берүү менен чектелди.
Медицина
Ломоносов өлкөдөгү саламаттыкты сактоо тармагынын начар өнүккөндүгүн эң маанилүү кемчилик деп эсептеген. Ал өзгөчө көңүл бурганакушердиктин начар абалы. Өз убагында жардам көрсөтүлбөгөндүктөн эл арасында өлүмдүн көп болушуна алып келет. Ломоносов елкенун ар турдуу ра-йондоруна медицина боюнча китептерди басып чыгарууну жана жиберууну, аптекаларды курууну, эл арасында билимди жайылтууну сунуш кылды. Ошентип, ал ар кандай көзү ачыктардын, табыптардын зыяндуу иштерин жок кылууга умтулган, алар жалаң «шыбыроолору менен ооруларды көбөйткөн». Ооруларга каршы курештун эффективдуулугун жогорулатуу учун Ломоносов елкеде «медицина илимин» тузууну, бардык шаарларда врачтардын зарыл санын сактоону, докторлук билим алуу учун чет елкелук жогорку окуу жайларына студенттерди кебуреек жиберууну сунуш кылган.
Саясатка мамиле
Ломоносов үчүн башкаруунун эң жакшы формасы агартуучу адамдын монархиялык бийлиги болгон. Мындай автократтын образы Улуу Петр болгон. Ломоносов ага зор урматтоо жана урматтоо менен мамиле кылган. Өзүнүн реформалары менен Петр мамлекеттин артта калгандыгын токтотууга жана аны өнүктүрүүнүн жаңы жолдорун табууга аракет кылган. Жаңы пайда болгон капиталисттик мамилелер феодалдык өлкөнүн кылымдык түзүлүшүнө карама-каршы келген. Петирдин өнүгүүнүн жаңы багытын колдоо боюнча иш-аракеттери абдан прогрессивдүү болгон.
Радищевдин философиясы
Бул фигуранын көз караштары ар кандай европалык концепциялардын таасиринин издерин камтыйт. Радищев нерселердин бар болушу алардын изилденүү даражасына көз каранды эмес деп ырастаган. Анын гносеологиялык көз караштары боюнча тажрыйба табият таануунун негизин түзөт. Эч нерсе жок дүйнөдө"дене", өзүнчө орун адам ээлейт. Ал да бардык жаратылыш сыяктуу материалдык жандык. Адам өзгөчө милдеттерди аткарат, ал денеликтин эң жогорку формасын билдирет. Ошол эле учурда анын жаратылыш менен тыгыз байланышы орногон. Радищевдин айтымында, адамдын башка жандыктардан ачык айырмачылыктарынын бири – бул акылдын болушу. Бирок, инсандын эң негизги өзгөчөлүгү – анын адеп-ахлактык иш-аракеттерди жасоо жана ага баа берүү жөндөмдүүлүгү. Адам – жакшылык менен жамандыктын эмне экенин билген планетадагы жалгыз жандык. Радищев жеке адамдын өзгөчө менчиги катары өркүндөтүү же бузукулук жөндөмүн атайт. Моралист болуу менен ойчул «эстүү эгоизм» түшүнүгүн кабыл алган эмес. Ал өзүмчүлдүк эмес, адеп-ахлактык сезимдин булагы болуп саналат деп эсептеген. Радищев ар дайым адамдын табигый табияты концепциясын коргоп келген. Ошол эле учурда ал Руссо тарабынан сунушталган коомдун жана чөйрөнүн каршылыгына да кошулган эмес. Радищев коомдук болууну табигый нерседей кабыл алган. Ойчул коомдо өкүм сүргөн адилетсиздикти оору катары карап, нормалдуу жашоо тартиби концепциясын коргогон. Радищев өзүнүн атактуу «Трактатында» метафизикалык проблемаларды изилдеген. Ошону менен бирге ал адамдагы рухий жана табигый принциптердин ортосундагы байланыштын ажырагыстыгын көрсөтүп, натуралисттик гуманизмге ишенимдүү бойдон калган. Анын позициясын атеисттик деп айтууга болбойт. Тескерисинче, анын дүйнө таанымынын жалпы идеяларына туура келген агностиктин ролун аткарат.
Тыянак
СалымФилософиядагы Ломоносовду анын урпактары гана эмес, замандаштары да баалашкан. Анын тынымсыз жана изденүүчү ойлору фигураны түрдүү илимий тармактарда пионер болууга аргасыз кылган. Өткөөл мезгилдин динамикасы, окумуштуунун энциклопедиясы негизинен патриоттук умтулуулар менен аныкталды. Анын тарбиялык иштери ошолорго негизделген. Ал, өз кезегинде, Илимдер академиясынын иштерин жакшыртууга, ошондой эле ата мекендик билим берүүнү өнүктүрүүгө багытталган. Ломоносов Петрдун ишмердүүлүгүндө терс көрүнүштөрдү байкаган эмес. Монархтын реформалары ал үчүн максималдуу болгон, анын социалдык умтулуулары андан жогору болгон эмес. Ломоносов езунун патриоттук милдетин Пётрдун реформасын аяктоого натыйжалуу салым кошуудан көргөн. Анын иш-аракети дайыма мамлекеттин эц кечиктирилгис муктаждыктары менен, анын маданий жана ендуруштук енугушу менен тыгыз байланышта болгон. Анын бардык эмгеги өлкөнүн гүлдөп өсүшүнө багытталган.
Окумуштуунун тарыхый мааниси дагы мамлекетте билим берүүнү кеңири жайылтууну дайыма талап кылгандыгында. Ломоносов карапайым элди илимге активдуу тартууну жактаган. Ал езунун таж-рыйбасы менен Ата Мекенинин гулдеп-енугушу учун адам эмнеге жендемдуу экендигин керсетту.
