Гуманизм идеяларынын кызыктуу тарыхы бар. Бул терминдин өзү латын тилинен “адамгерчилик” деп которулат. Ал 1-кылымда колдонулган. BC д. Римдик оратор Цицерон.
Гуманизмдин негизги идеялары ар бир адамдын кадыр-баркын сыйлоого байланыштуу.
Бир караганда
Гуманизм идеялары инсандын бардык негизги укуктарын таанууну болжолдойт: жашоого, өнүгүүгө, өзүнүн мүмкүнчүлүктөрүн ишке ашырууга, бактылуу жашоого умтулуу. Дүйнөлүк маданиятта мындай принциптер байыркы дүйнөдө пайда болгон. Египеттик дин кызматчы Шешинин жакырларга жардам берүү жөнүндө айткан сөздөрү биздин заманга чейинки үчүнчү миң жылдыкка таандык.
Байыркы дүйнө
Тарыхчылар тарабынан табылган окшош тексттердин олуттуу саны философиялык гуманизм идеялары Байыркы Египетте болгондугун түз ырастайт.
Аменемондун акылмандык китептеринде гуманизмдин принциптери, адамдын адеп-ахлактык жүрүм-туруму бар, бул байыркы египеттиктердин адептүүлүгүнүн жогорку деңгээлин түздөн-түз ырастап турат. Бул мамлекеттин маданиятында баары болгончыныгы гумандуулук менен айкалышкан динчилдик атмосферасына сугарылды.
Гуманизм идеялары адамзаттын бүткүл тарыхына сиңген. Бара-бара гуманисттик дүйнө тааным – адамзат коомунун бүтүндүгү, биримдиги жана алсыздыгы жөнүндөгү теория пайда болгон. Христос тоосундагы насаатта социалдык теңсиздикти өз ыктыяры менен четке кагуу, алсыз адамдарды эзүү, бири-бирин колдоону эске алуу жөнүндөгү ойлор даана байкалат. Христиан дини пайда болгонго чейин эле гуманизм идеяларын адамзаттын эң акылман өкүлдөрү: Конфуций, Платон, Ганди терең жана айкын ишке ашырышкан. Мындай принциптер буддист, мусулман, христиан этикасында кездешет.
Европалык тамырлар
Маданиятта гуманизмдин негизги идеялары XIV кылымда пайда болгон. Италиядан Батыш Европага тараган (XV к.). Кайра жаралуу (Кайра жаралуу) доорундагы гуманизмдин негизги идеялары Европа маданиятында чоң өзгөрүүлөргө алып келген. Бул мезгил дээрлик үч кылымга созулуп, 17-кылымдын башында аяктаган. Ренессанс Европанын тарыхындагы чоң өзгөрүүлөрдүн мезгили деп аталат.
Кайра жаралуу мезгили
Гуманизм доорунун идеялары өзүнүн актуалдуулугу, актуалдуулугу, ар бир инсанга багытталгандыгы менен таң калтырат.
Шаардык цивилизациянын жогорку денгээлинин аркасында капиталисттик мамилелер пайда боло баштаган. Феодалдык түзүлүштүн жакынкы кризиси ири улуттук мамлекеттердин түзүлүшүнө алып келген. Мына ушундай олуттуу кайра тузуулердун натыйжасы абсолюттук монархиянын - саясий системанын тузулушу болду, анын чегинде эки социалдык топ: жалданма.жумушчулар жана буржуазия.
Адамдын руханий дүйнөсүндө олуттуу өзгөрүүлөр болду. Кайра жаралуу доорундагы адам өзүн-өзү ырастоо идеясына берилип, чоң ачылыштарды жасоого аракет кылып, коомдук турмушка активдүү кошулган. Адамдар жаратылыш дүйнөсүн кайрадан ачып, аны толук изилдөөгө умтулуп, сулуулукка суктанышты.
Кайра жаралуу доорундагы гуманизмдин идеялары дүйнөнү секулярдык кабылдоону жана мүнөздөмөсүн өзүнө алган. Бул доордун маданияты адамдын акыл-эсинин улуулугун, жердеги жашоонун баалуулуктарын ырдаган. Адамдын чыгармачылыгы кубатталды.
Кайра жаралуу гуманизминин идеялары ошол мезгилдеги көптөгөн сүрөтчүлөрдүн, акындардын, жазуучулардын чыгармачылыгында негиз болгон. Гуманисттер католик чиркөөсүнүн диктатурасына терс көз карашта болушкан. Алар формалдуу логиканы болжолдогон схоластикалык илимдин методун сынга алышкан. Гуманисттер догматизмди, конкреттүү бийликке ишенимди кабыл алышкан жок, алар эркин чыгармачылыктын өнүгүшүнө шарт түзүүгө аракет кылышкан.
Концепцияга айлануу
Чыгармачылыктагы гуманизмдин негизги идеялары биринчи жолу унутулуп бара жаткан орто кылымдардагы байыркы илимий жана маданий мурастарга кайтууда айтылган.
Адамдын руханий жактан жакшырганы байкалды. Көптөгөн италиялык университеттерде негизги рол риторика, поэзия, этика, тарыхтан турган дисциплиналардын топтомуна берилген. Бул предметтер Кайра жаралуу доорунун маданиятынын теориялык негизи болуп, гуманитардык илимдер деп аталган. Гуманизм идеясынын маңызы аларда айтылган деп эсептелген.
Латында humanitas деген терминмезгил карапайым адамдын жашоосуна тикеден-тике байланыштуу болгон нерселердин бардыгын көпкө чейин кемсинтүүгө карабастан, адамдын кадыр-баркын өнүктүрүүгө болгон умтулууну билдирген.
Заманбап гуманизмдин идеялары да ишмердүүлүк менен агартуунун гармониясын орнотууда жатат. Гуманисттер адамдарды чиркөө бутпарастар катары четке каккан байыркы маданиятты изилдөөгө үндөшкөн. Чиркөө кызматчылары бул маданий мурастын ичинен алар үгүттөгөн христиандык доктринага карама-каршы келбеген учурларды гана тандап алышкан.
Гуманисттер үчүн байыркы маданий жана рухий мурастарды калыбына келтирүү максат эмес, ал биздин замандын актуалдуу маселелерин чечүүгө, жаңы маданиятты жаратууга негиз болгон.
Кайра жаралуу доорундагы адабият
Анын келип чыгышы 14-кылымдын экинчи жарымына туура келет. Бул процесс Джованни Боккаччо жана Франческо Петрарктын ысымдары менен байланыштуу. Дал ошолор адабиятта инсандын кадыр-баркын, адамзаттын эрдиктерин, эркиндикти жана жер жыргалчылыгына ээ болуу укугун даңазалаган гуманизм идеяларын жайылтышкан.
Акын жана философ Франческо Петрарка (1304-1374) гуманизмдин негиздөөчүсү болуп эсептелет. Ал искусстводо гуманизм идеяларын чагылдырууга жетишкен биринчи улуу гуманист, атуул жана акын болуп калды. Чыгармачылыгынын аркасында Чыгыш жана Батыш Европадагы түрдүү уруулардын келечек муундарына аң-сезимди сиңирген. Балким, бул жөнөкөй адамга дайыма эле түшүнүктүү жана түшүнүктүү болгон эмес, бирок ойчул тарабынан колдоого алынган маданий жана руханий биримдик европалыктарды тарбиялоонун программасы болуп калды.
Петрарчанын эмгеги көптөгөн жаңы нерселерди ачып бердиИталиянын Ренессанс маданиятын өнүктүрүү үчүн замандаштары тарабынан колдонулган жолдор. Акын «Өзүнүн жана башкалардын сабатсыздыгы жөнүндө» трактатында илимий иш убакытты текке кетирүү катары эсептелген схоластикалык илимди четке каккан.
Маданиятка гуманизм идеяларын киргизген Петрарка болгон. Акын мурункулардын ойлорун сокур тууроо менен эмес, байыркы маданияттын бийиктиктерине чыгууга умтулуу, аларды кайра ойлоо жана алардан озуп чыгууга умтулуу менен искусстводо, адабиятта, илимде жаны гулдееге жетишуу мумкун экендигине ишенген.
Петрарка ойлоп тапкан ошол сап гуманисттердин байыркы маданиятка жана искусствого болгон мамилесинин негизги идеясы болуп калды. Ал чыныгы философиянын мазмуну адам жөнүндөгү илим болууга тийиш деп ишенген. Петрарканын бардык эмгектери бул билим объектин изилдөөгө өтүүгө чакырган.
Акын өзүнүн идеялары менен бул тарыхый мезгилде жеке инсандыктын калыптанышына бекем пайдубал түзө алган.
Адабияттагы жана музыкадагы гуманизм идеялары Петрарка тарабынан сунушталган инсандын чыгармачылык өзүн-өзү ишке ашыруусуна мүмкүнчүлүк түздү.
Айырмалоочу өзгөчөлүктөр
Эгерде орто кылымдарда адамдын жүрүм-туруму корпорацияда бекитилген нормаларга туура келсе, кайра жаралуу доорунда алар универсалдуу түшүнүктөрдөн баш тартып, инсанга, конкреттүү инсанга кайрыла башташкан.
Адабиятта жана музыкада гуманизмдин негизги идеялары чагылдырылган. Акындар адамдын чыгармаларында ырдашканкоомдук таандыгы боюнча эмес, анын ишмердигинин жемиштуулугу, жеке эмгегине жараша.
Гуманист Леон Баттиста Альбертинин ишмердүүлүгү
Аны маданиятка жана искусствого гуманисттик мамиленин эң сонун үлгүсү десек болот. Архитектор, сүрөтчү, искусство боюнча бир нече трактаттардын автору Леон живопистеги композициянын негизги принциптерин формулировкалаган:
- симетрия жана түс балансы;
- каармандардын позалары жана жаңсоолору.
Альберти адам тагдырдын ар кандай оош-кыйыштарын өзүнүн ишмердүүлүгү менен гана жеңе алат деп ишенген.
Ал мындай дейт: «Жеңилүүнү каалабаган адам оңой жеңет. Баш ийүүгө көнгөн адам тагдырдын моюнтуругуна чыдайт.”
Лоренцо Валланын чыгармасы
Гуманизмди анын жеке тенденцияларын эске албай туруп идеалдаштыруу туура эмес. Мисал катары Лоренцо Валланын (1407-1457) эмгегин алалы. Анын «Рахат жөнүндө» деген негизги философиялык эмгегинде адамдын ырахатка болгон умтулуусу милдеттүү мүнөздөмө катары каралат. Автор жеке жакшылыкты адептуулуктун «өлчөмү» катары караган. Анын позициясы боюнча, мекен үчүн өлүүнүн кереги жок, анткени ал аны эч качан баалай албайт.
Көптөгөн замандаштары Лоренцо Валланын позициясын асоциалдык деп эсептешип, анын гуманисттик идеяларын колдошкон эмес.
Джованни Пико делла Мирандола
15-кылымдын экинчи жарымында гуманисттик ойлор жаңы идеялар менен толукталган. Алардын арасында Джованни Пико делла Мирандоланын билдирүүлөрү кызыгууну жаратты. Ал идеяны алдыга койдуадамдын башка тирүү жандыктарга салыштырмалуу өзгөчө касиеттерин белгилеп, инсандын кадыр-баркы. «Адамдын ар-намысы женундегу кеп» аттуу эмгегинде аны дуйненун борборуна коёт. Чиркөөнүн догмасына карама-каршы, Кудай Адам атага окшош жана өзүнө окшош жараткан эмес, ага өзүн жаратууга мүмкүнчүлүк берген деп ырастоо менен Джованни чиркөөнүн аброюна олуттуу зыян келтирген.
Гуманисттик антропоцентризмдин туу чокусу катары инсандын кадыр-баркы анын эркиндигинде, өзү каалагандай боло алуусунда деген идея айтылган.
Адамдын улуулугун даңазалоодо, инсандардын укмуштуудай жаратууларына суктануу менен кайра жаралуу доорунун бардык ойчулдары сөзсүз түрдө адам менен Кудайдын жакындашуусу жөнүндө тыянакка келишкен.
Адамзаттын кудайлыгы табияттын сыйкыры катары көрүлгөн.
Маанилүү аспектилер
Марсилио Фичино, Джаноццо Манетти, Пико, Томмасо Кампанелла аргументтеринен гуманисттик антропоцентризмдин маанилүү өзгөчөлүгүн – адамды чексиз кудайлаштыруу каалоосун көрүүгө болот.
Мындай көз карашка карабастан, гуманисттер атеист да, еретик да эмес болчу. Тескерисинче, ошол мезгилдеги агартуучулардын көбү ыймандуу болушкан.
Христиандык дүйнө тааным боюнча биринчи орунда Кудай турган, андан кийин гана адам болгон. Ал эми гуманисттер адамды алдыга коюп, андан кийин гана Кудай жөнүндө сүйлөшүшкөн.
Кудайлык принципти Ренессанстын эң радикал гуманисттеринин да философиясынан байкоого болот, бирок бул аларга чиркөөнү сындаганга тоскоол болгон эмес,коомдук институт катары каралат.
Ошентип, гуманисттик дүйнө тааным коомдогу үстөмдүгүн кабыл албаган антиклерикалдык (чиркөөгө каршы) көз караштарды камтыган.
Лоренцо Валла, Поджо Браччилини, Леонардо Бруни, Эразм Роттердамскийдин чыгармаларында папаларга каршы олуттуу сөздөр камтылган, чиркөөнүн өкүлдөрүнүн жаман жоруктары ашкереленген, монастырдык адеп-ахлактык бузукулук белгиленет.
Бул мамиле гуманисттердин чиркөөнүн кызматчысы болууга тоскоол болгон эмес, мисалы, Энеа Сильвио Пиколомини менен Томмасо Парентучелли 15-кылымда папалык тактыга да көтөрүлүшкөн.
Дээрлик XVI кылымдын ортосуна чейин гуманисттер католик чиркөөсү тарабынан куугунтукталган эмес. Жаңы маданияттын өкүлдөрү инквизициянын отунан коркпой, тырышчаак христиан деп эсептешкен.
Реформация гана - ишенимди жаңылоо үчүн түзүлгөн кыймыл - чиркөөнү гуманисттерге болгон мамилесин өзгөртүүгө мажбурлады.
Кайра жаралуу менен Реформацияны схоластикадагы терең кастык бириктиргенине, чиркөөнүн жаңылануусун эңсегенине, түпкү тамырына кайтууну кыялданганына карабастан, Реформация адамдын кайра жаралуу доорундагы көтөрүлүшүнө олуттуу нааразылыгын билдирген.
Айрыкча, мындай карама-каршылыктар голландиялык гуманист Эразм Роттердамдык менен Реформациянын негиздөөчүсү Мартин Лютердин көз караштарын салыштырганда көрүнгөн. Алардын пикири бири-бирине дал келди. Алар католик чиркөөсүнүн артыкчылыктары жөнүндө шылдыңдашкан,римдик теологдордун жашоо жолу.
Алар эрк боштондугуна байланыштуу маселелер боюнча ар кандай көз карашта болушкан. Лютер Кудайдын алдында адам кадыр-баркынан жана эркинен ажыратылганына ишенген. Ал өз тагдырынын жаратуучусу боло албастыгын түшүнгөндө гана куткарыла алат.
Лютер чексиз ишенимди куткарылуунун бирден бир шарты деп эсептеген. Эразм үчүн адамдын тагдыры маанилүүлүгү боюнча Кудайдын бар экендиги менен салыштырылган. Ал үчүн Ыйык Жазуу адамга багытталган чакырык болуп калды жана адам Кудайдын сөздөрүнө жооп береби же жокпу, анын эрки.
Россиядагы гуманизм идеялары
18-кылымдын биринчи олуттуу акындары Державин менен Ломоносов секуляризацияланган улутчулдукту гуманисттик идеялар менен айкалыштырышкан. Улуу Россия алар учун шыктануунун булагы болуп калды. Алар ездерунун чыгармаларында Россиянын улуулугу женунде шыктануу менен айтып беришти. Албетте, мындай аракеттерди Батышты сокур тууроочулукка каршы чыгуунун бир түрү катары кароого болот. Ломоносов чыныгы патриот деп эсептелген, ал езунун ода-гында илим жана маданият орус жеринде енуге аларын жар салган.
Адамдын ар-намысын, эркиндигин коргоп, «Орус даңкынын ырчысы» деп аталган Державин. Гуманизмдин мындай мотиви бара-бара жаңыланган идеологиянын кристаллдашкан өзөгүнө айланган.
XVIII кылымдагы орус гуманизминин көрүнүктүү өкүлдөрүнөн Новиковду жана Радищевду белгилөөгө болот. Новиков жыйырма беш жашында «Трутен» журналын чыгарган, анын барактары ошол кездеги орус турмушу жөнүндө баяндап турган.
Сокурларга каршы олуттуу күрөш жүргүзүүБатышты туурап, ошол мезгилдин ырайымсыздыгын тынымсыз шылдыңдап, Новиков орус дыйкан элинин оор абалы жөнүндө кайгыруу менен жазган. Ошону менен бирге жаңыланган улуттук өзгөчөлүктү түзүү процесси ишке ашырылды. 18-кылымдагы орус гуманисттери адеп-ахлакты маанилүү аспект катары көрсөтө башташты, алар моралдын акылга караганда үстөмдүгүн үгүттөшкөн.
Мисалы, Фонвизин "Просток" романында акыл-эстин жөн гана "түйшүк" экенин, адептүү адептүүлүк ага түз баасын алып келерин белгилеген.
Бул ой ошол тарыхый мезгилдеги орус аң-сезиминин негизги идеясы болгон.
Бул мезгилдеги орус гуманизминин экинчи жаркын суктануучусу – А. Н. Радищев. Анын ысмынын айланасында шейиттик гало турат. Орус интеллигенциясынын кийинки муундары үчүн ал социалдык маселелерди активдүү чечкен адамдын символу болуп калды.
Ал өзүнүн чыгармачылыгында философиялык баалуулуктарды бир жактуу камтыган, ошондуктан ал радикалдуу орус кыймылынын активдүү «баатыры», дыйкандардын боштондугу үчүн күрөшүүчү менен байланышта болгон. Радищевду дал ушул радикалдык көз караштары үчүн орустун революциячыл улутчулу деп аташкан.
Анын тагдыры бир топ кайгылуу болгон, бул XVIII кылымдагы улуттук орус кыймылынын көптөгөн тарыхчыларын өзүнө тарткан.
XVIII кылымдагы Россия бир кезде чиркөө радикализминин идеяларын колдогон адамдардын урпактары секулярдык радикализмге умтулган. Алардын ичинен Радищев өз ойлорун ошол кезде Руссоизм, чындыкты сындоо менен байланышкан табигый мыйзамга негиздегени менен өзгөчөлөндү.
Ал өзүнүн идеологиясында жалгыз болгон эмес. Абдан тезРадищевдин айланасына көптөгөн жаштар келип, ой эркиндигине жакшы мамилесин көрсөтүштү.
Тыянак
16-17-кылымдарда пайда болгон гуманисттик идеялар азыркы учурда да актуалдуулугун жогото элек. Бүгүнкү күндө башка экономикалык жана саясий система болгонуна карабастан, жалпы адамзаттык баалуулуктар актуалдуулугун жоготкон жок: башка адамдарга болгон кайрымдуулук мамилеси, маектешине болгон сый-урмат, ар бир адамдын чыгармачылык жөндөмдүүлүгүн аныктоо.
Мындай принциптер көркөм чыгармаларды жаратуу үчүн гана негиз болбостон, ата мекендик билим берүү жана тарбиялоо системасын жаңыртуу үчүн да негиз болуп калды.
Кайра жаралуу доорунун көптөгөн өкүлдөрүнүн чыгармачылыгында гуманисттик идеяларды чагылдырган чыгармалары адабият жана тарых сабактарында каралат. Маанилүү тирүү жан катары адамды көрсөтүү принциби билим берүүнүн жаңы билим берүү стандарттарын иштеп чыгуунун негизи болуп калганын эске алыңыз.
