Тил илиминде элдик этимология сөздөрдүн оозеки түрлөрүнөн улам жалган өкүлчүлүк жана ассоциация экени сөздүктөрдө айтылат. Убакыттын өтүшү менен ал адабиятты түзүү үчүн колдонулган классикалык тилде белгиленет. Көбүнчө алар алынган сөздөрдү кайра жасашат, кайра ойлонушат. Бир аз сейрек, мындай өзгөртүүлөр өзүнө дуушар болушат. Келгиле, бул теманы кененирээк карап чыгалы.
Бул эмне жөнүндө?
Тилдин өнүгүүсү үчүн этимологиянын маанисин, анын түзүлүшүн жана диалектиде сүйлөгөн сөздүн ар түрдүүлүгүн ашыкча баалоо кыйын. Сөздөрдүн каралып жаткан кубулуштун алкагындагы өзгөрүшү буга чейин эле болгон мыйзам ченемдүүлүктү эске алат. Ошол эле учурда альтерациянын форматы кандайдыр бир эне сөздөн келип, башка диалектилерден келген трансформацияга көбүрөөк учурайт. Көп учурда бул эки сөздүн келип чыгышы жагынан жалпы эч нерсе жок. Мындай жалган этимологиянын классикалык үлгүлөрү микроскоп-мелкоскоп, гулвар-булвар деген түгөй сөздөр. "спекулятор" деген сөздүн кызыктуу мисалы"сатып алуу" этишинин аркасында күнүмдүк сүйлөө. Элдик диалектиде, натыйжада, "сатып алуучу" деген сөздү угууга болот. Тилибизге француз тилинен кирген жана алгач палисад же тосмо дегенди, анын ичинде тирүү өсүмдүктөрдөн жасалган тосмо дегенди билдирген “палисад” сөзүнүн мисалы да аз эмес. Тилдик өзгөчөлүктөрдүн таасири менен жаңы оозеки "жарым бакча" деген сөз пайда болгон.
Элдик этимологиянын бир кыйла типтүү мисалы болуп "кызыл шыңгыр" деген сөз айкашы саналат. Адамдын кулагына жагымдуу, гармониялуу угулган коңгуроону сүрөттөгүсү келгенде колдонулат. Сөздүн айкалышы мөмөлөр менен ассоциацияларды пайда кылат. Чынында, сөздүн тамыры такыр башка. Бельгияда Мехлен шаары бар, башка окууда - Малин. Анда, эски күндөрдө кооз собор курулуп, аны менен коңгуроочулар үчүн билим берүү мекемеси ачылган. Бул адамдар коңгуроо мунараларынын жардамы менен кооз, жагымдуу музыка жаратууга үйрөтүшөт. Малиновдун музыканттары мына ушундайча пайда болгон. Теманын өнүгүшү "малинанын шыңгырагы" деген сөз болгон.
Коллоквиализм - жана башкалар
Тажрыйбалуу лингвисттердин айтымында, элдик этимологиянын үлгүлөрүн атайын илимий эмгектерден көрүүгө болот. Ушундай эле корутундуларды профессор Откупщиков жарыялаган материалдардан да табууга болот. Ал 18-кылымда филолог Тредиаковский Пиреней жарым аралынын жашоочуларын карап чыккан эмгекти кантип жазганын талдоого алган. Тилчи белгилегендей, бул элдин (ибериялыктар) аты, кыязы, кылымдар бою бир аз бурмаланган «упер» деген сөздөн келип чыккан. Мындай сөз болушу мүмкүнгеографиялык жактан алар деңиз жээгиндей өжөр болуп, бардык жагынан суу менен курчалгандыктан көрүнөт.
Тредиаковский өз эмгегинде Британия да окшош теги бар сөз экенин айткан. Балким, түпкү тыбыштын түпкү тамыры «бир тууган» деген сөз болгон. Элдик этимологиянын колдонулушу жагынан окшош сөз «скифтер». Аны Тредиаковский «тентип жүрүү» этиши аркылуу түшүндүргөн. Анын ою боюнча, адегенде улут «монастырлар» деп аталган. Өзүнүн логикасы боюнча түрктөр ушинтип аталып калган, анткени бул «шапка» деген сөздүн трансформациясы, башкача айтканда, мындай адамдар шамдагай, шамдагай. Бул мисалдардын баары академиялык илимге айланган жана филологиялык коомчулук тарабынан олуттуу кабыл алынган типтүү оозеки этимология.
Илим? Чын элеби?
Тизмедеги элдик этимологиясы бар сөздөрдүн башка чыныгы уңгулары бар. Бул мисалдар академиялык илим катары кабыл алынганы менен, 18-кылымда Тредиаковский иштеген доордо өлкөбүздө илим тармагы, өзгөчө тил илими жаңыдан түптөлүп турган. Ошол кездеги заманбап изилдөөчүлөр айткандай, так эместиктер үчүн Тредиаковскийди күнөөлөө кыйын. Анан калса, ага адабий эмес тилдин таасири астында оозеки формалар, сөз өзгөрүшү өтө катуу таасир эткен деп айтууга болбойт. Анын кетирген каталарынын негизги себеби 18-кылымда илим катары этимология биздин өлкөдө иш жүзүндө жок болгон. Демек, бул аймакка чөмүлүүгө аракет кылган ар бир адам, эч нерсесиз эле фантазия кыла алатчектөөлөр. Замандаштары тарабынан илимий жана ишенимге татыктуу деп кабыл алынышы үчүн эмгегиңизди белгилүү бир формада жарыялоо жетиштүү болду. Заманбап билимдүү адамга логикасы жана мааниси жок болуп көрүнгөн укмуштуудай опузалар ушундайча пайда болгон.
Биз жыйынтык чыгара алабызбы?
Откупщиков лингвистика жана филология проблемалары боюнча баяндаган кырдаал бул профессорго орус тилиндеги «элдик этимология» терминин туура эмес колдонууга мүмкүндүк берген. Автор бул сөз айкашын ийгиликсиз тандалган деп кароону сунуштады, анткени ал массаны жек көрүүчүлүктү көрсөтөт. Откупщиковдун көз карашы боюнча, бул таптакыр адилетсиздик, анткени көп кылымдар бою карапайым адамдар илимден алыс эле болбостон, ага жакындоо мүмкүнчүлүгүнө да ээ болгон эмес, бул аларды академиялык билимдин жетишсиздиги үчүн күнөөлөөгө болбойт.. Мындан тышкары, каралып жаткан феноменге тиешелүү көптөгөн терминдер карапайым эл арасында такыр кездешкен эмес. Бул аргумент Откупщиков тарабынан формулировкалангандардын ичинен эң негизгиси жана эң маанилүүсү болуп эсептелет.
Айрым лингвистика адистери "жалган этимологияны" колдонууну туура көрүшөт. Элдик жана жалган - негизинен бир эле көрүнүш, бирок ар кандай терминдер менен коддолгон. Альтернатива жөнөкөй. Бирок, башкалардын пикири боюнча, эки вариант тең каралып жаткан маселеге анчалык деле тиешеси жок. Наив дайыма эле жалган боло бербейт, наивдуулук дайыма болбосо да, илимий этимологияга мүнөздүү касиет. Өз кезегинде, иш жүзүндө фолькар дайым жалган, бирок ар бир жалган формат популярдуу эмес. Демек, Откупщиков корутундулагандай, бул терминдерди бири-бири менен алмаштыруу мүмкүн эмес.
Тагыраак болобу?
Тил илими жигердүү өнүгүп жаткандыктан, илимий этимологиянын ыкмалары, элдик этимология феномени бүгүнкү күндө көптөгөн тажрыйбалуу окумуштуулардын көңүлүн бурууда. Бир жылдан ашык убакыттан бери бул тармактын адистери «элдик» деген сөздүн ордуна эң туура жана эң туура аныктаманы тандоону ойлонуштуруп жатышат. Этимологиясы маалымдамаларда, илимий адабияттарда, тилибизди үйрөнүү боюнча колдонмолордо жарык көргөн көптөгөн мисалдар менен жакшы чагылдырылган. Бул жерден этимологиянын элдик формасына тиешелүү учурларды көрүүгө болот. Алар көбүнчө балалык, жаңылыш форма деп аталат. Ар кайсы булактарда окшош тыбыштуу сөздөр ар кандай терминдер менен сүрөттөлөт. Ал эми табияты боюнча айырмаланган тилдик фактыларды бири-бирине теңештирүүгө болот. Бул башаламандыкты жоюу үчүн окумуштуулардын айтымында, терминдерди кылдат кайра иштеп чыгып, тандалган сөздөрдүн маанисин тактап, түшүнүктөрдү аныктоо зарыл.
Элдик этимология феноменин илимий этимологиянын ыкмаларын колдонуу менен сүрөттөп, мүнөздөп берүү оңой эмес. Кээ бир тилге мүнөздүү болгон спецификалык кубулуш катары мындай жалган этимологиянын чек аралары кыйла бүдөмүк. Сөз болуп жаткан термин биринчи жолу Ферссман тарабынан колдонулган. Бүгүнкү күндө бул сөз айкашы ар түрдүү тилдик кубулуштарды сүрөттөө үчүн колдонулат. Буга фонетикалык оңдоолор – ассимиляция, диссимиляция жана башкалар кирет. Бул жерде паронимия жана гомофония да камтылган. Мындай экенин атайын илимий эмгектерден көрүүгө болотбашаламандык Откупщиков менен Максимовдун, ошондой эле Гелхардттын пикирлерине мүнөздүү. Пикирлердин окшош өзгөчөлүктөрү Крушевскийдин, Державиндин, Томсондун лингвистикалык эмгектеринде айтылган.
Чечмелөө: биз эмнени тандайбыз?
Откупщиков илимий жана элдик этимологияга арналган эмгектеринде мүмкүн болушунча көбүрөөк көлөмдөгү маалыматтын негизинде кубулуштун маңызын формулировкалоонун эң ийгиликтүү вариантын аныктоо үчүн терминдердин жана аныктамалардын ар кандай варианттарын чогулткан. Ал бир эле терминди ар кандай чечмелөө мүмкүнчүлүгү жөнүндө бир нече жолу айткан. Ар кандай авторлордун ар кандай талданган эмгектеринде ал белгилеген аныктамалар, Откупщиков белгилегендей, илимий практикада мындан ары колдонула турган негизги аныктамаларды түзүүгө мүмкүн болушунча айкалыштырылышы мүмкүн.
Илимий көз караштан алганда, элдик этимология морфологиясы түшүнүксүз, ачык эмес айрым сөздөрдү түшүнүүнүн бир варианты деп айтууга болот. Сөздө жөнөкөй семасиологиялык бирикмелер болбосо мүмкүн. Редакциянын бул версиясын Ахманов колдогон Куртеней сунуштаган. Томсон, Марузо жана башка кээ бир авторлор жалган этимологияны адамдын аң-сезиминде бир эле сөз башкалар менен байланыштырып, ага түшүндүрмө берип жаткандай процесс катары аныктоону сунуш кылышкан. Булаховский түшүнүүнү, эгерде адам илим жаатында атайын даярдыгы болбосо, маанилердин адамдын аң-сезиминде пайда болгон формада чечмелөө катары формулировкалаган. Мындай адам өз алдынча көз карандысыз бирикмелерди түзүү, сөздү түшүнүүгө аргасыз болотал.
Сөздүктөр жана башкалар
Булыгин менен Шмелевдун элдик этимологиясы 1999-жылы алынганга чейин бул сөз айкашынын интерпретациясынын өз варианты редактор Ушаковдун жетекчилиги астында түзүлгөн сөздүктө басылып чыгат. Бул жерде берилген чечмелөө айрым типтүү өзгөчөлүктөргө ээ болсо да, мурда айтылгандардын баарынан олуттуу айырмаланат. Мындай аныктамаларды кийинчерээк Розентал колдонгон. Этимологиянын каралып жаткан түрү өз тилине мүнөздүү болгон сөзгө караганда чет тилинен алынган өзгөрүү, кайра ойлонуу процесстерин билдирет деп болжолдонууда. Мында үндөшү окшош, бирок эне тилиндеги сөздөр үлгү катары алынат. Жалган этимология сырткы белгилерге жана тыбыштардын дал келишине негизделген семантикалык байланыштарды түзүүнү камтыйт. Бул процесс чыныгы чындыкты жана чыныгы келип чыгууну эске албастан ишке ашат.
Бул аныктама балдардын жана элдик этимологиянын сөздүн жаңыртылган кубулушу катары биринчи жолу каралат. Азыркы лингвисттер менен филологдор айткандай, дал ушул өзгөртүү жалган этимологиянын негизги, негизги мүнөздүү сапаты. Бирок бул термин да, аны чечмелөө да 19-кылымдан бери көптөгөн талаш-тартыштарды жаратты. Көптөгөн окумуштуулар феноменге кайрылуу үчүн тандалып алынган сөз айкашын өтө өкүнүчтүү деп эсептешет, бирок аны колдонуу салтта бекемделген. Бүгүнкү күндө бул жөн гана этимологиянын элдик варианты эмес, ошондой эле кандайдыр бир конкреттүү сөздүн морфологиялык, фонетикалык, семантикалык оңдоолору.
Кошумча терминология
Тил илиминде каралып жаткан термин менен параллель колдонулуп, аны толуктап, тактап, айрым учурларда алмаштырып турган бир нече конкреттүү терминдер бар. Айрыкча, Гельгард өзүнүн эмгектеринде «жалган этимология» деп айтуунун зарылдыгын далилдеген, анткени бул кыйла ийгиликтүү вариант. Ошол эле учурда илимпоз бул фразага мүнөздүү ички карама-каршылык бар экенин тааныган.
Крушевский жана Куртеней, кээ бир башка авторлор «элдик сөз өндүрүшү» терминин көрө алышат. Бирок бул аныктама кеңири кабыл алынган эмес. Тил илиминин көптөгөн адистеринин айтымында, бул сөз айкашынын маңызын, идеясын эң жакшы чагылдырып, сөздүн ички формасы, деэтимологизация, элдик этимология жөнүндө түшүнүк берет. Куртенэй ошондой эле каралып жаткан феноменди семасиологиялык ассимиляция катары белгилөөнү сунуштады.
Сиз "түшүнүү" терминин Лоттадан көрө аласыз. Окумуштуу өзүнүн тандоосун түшүндүрүп жатып, тил илими боюнча адабияттарда мындай көрүнүш көбүнчө элдик, оозеки тилден улам этимология катары мүнөздөлөрүн айтат. Марузодо башка адистер паронимикалык аттракцион деп атаган кубулуштун бул термининин астындагы фиксацияны көрүүгө болот. Бирок бул сөз айкашы азыраак колдонулат жана кеңири жайыла элек. Ахманова бул эки сөз айкашын бири-бирине теңеген сөздүктү көрө алат. Тартуу айкын, бирок паронимия феномени көпчүлүк үчүн күмөндүү. Каралып жаткан этимологияда башкасы бар деген пикирлер барлексикалык трансформациялар.
Кубулуш - ичинде эмне бар?
Элдик этимология (Германиянын, Россиянын жана башка өлкөлөрдүн) бир феноменге айкалышкан тилдик трансформациялардын бир нече түрү катары кароого боло турган татаал көрүнүш. Державин этимологиянын бул вариантынын үч түрү бар деген жыйынтыкка келет. Илимпоздор он жылдан ашык убакыттан бери сөзгө тиешелүү классификация системасын түзүүгө аракет кылып келишет, анын пайда болушу ушундай тилдик кубулуш менен шартталган. Державиндин категорияларынын негизинде биринчи түрү башка тилден кирген сөздүн жөнөкөй апперцепциясы. Ошону менен бирге ал жергиликтүү тилге мүнөздүү сөздөргө көбүрөөк окшошуп, жакыныраак болуп иштетилет. Гульварлар менен чаккандар ошентип пайда болгон.
Элдик этимологиянын кийинки багыты – чет тилден кирген, морфологиясы оңдолуп, фонетикасы өзгөрүп, семантикасы өзгөргөн сөздөр. Державин, бул түрүн сүрөттөп, алдыңкы бакча жана футболка, ошондой эле баш аламандыкты карап чыгууну сунуштады. Мындай сөздөрдү эң сонун мисалдардын бири деп атоого болот.
Окумуштуунун түшүнүгүндөгү үчүнчү түрү – оозеки тилдин чыгармачылык жөндөмүн көрсөткөн, анын активдүүлүгүн чагылдырган нукура элдик этимология. Бул жерде ал адамдардын этимологияга, бөтөн, мурда белгисиз, ошондой эле өз тилине мүнөздүү, бирок эскирген сөздөрдү түшүндүрүү жөндөмүн көрсөткөн сөздөрдү камтыган. Мындай процесстин негизги милдети Державин бүдөмүк сөздүн маанисин сүрөттөө зарылдыгын көрсөткөн.
Жокбаары абдан жөнөкөй
Терминологиянын проблематикасы, гетерогендик кубулуштардын болушу жана аларды дифференциациялоонун ыкмаларынын жоктугу, бири-бирине байланышпаган ар түрдүү кубулуштардын аралашып кетиши теманы изилдөөгө мамилени кайра иштеп чыгуу зарылдыгын көрсөтүп турат. Бул жаатта иштеген окумуштуулар элдик маданият өзүнүн формасы боюнча академиялык кесиптешине окшош эмес экенин байкашкан. Демек, биздин өлкөдө карапайым элдин ырдаганы үн чыгаруусу менен көңүл бурат. Мындай ырдоо үчүн мүнөздүү болгон үндөрдүн типтүү бел канто менен эч кандай байланышы жок. Оюнчук – бул такыр пластик эмес, чындыкка жакын, бирок оюндар үчүн стилдештирилген буюмдар. Жомок – мамлекеттин тарыхый чындыгынын чагылышы эмес, адабий чыгармачылык. Бул жерде элдик этимологиянын канча үлгүсүн табууга болот, таң калыштуу. Мисалы, "Lefty"ден, сиз мурда айтылган кичинекей масштабдар, ошондой эле преламута жөнүндө биле аласыз. Бул фольклордо дагы башка кызык жана күлкүлүү сөздөр бар: көбөйүү долбица, нимфосория, пубель.
Жомок - бул эмне?
Элдик жомок – эпикалык мүнөзгө ээ, оозеки формадагы карапайым элдин чыгармачылыгынын жанры экенин сөздүктөрдөн билүүгө болот. Булар ойлоп табылган окуяларды баяндаган прозалык чыгармалар. Фольклор ар кайсы өлкөлөрдө бар, ар биринин өзүнө тиешелүү. Прозалык баяндоо ар кандай жанрларды жана көптөгөн чыгармаларды камтыйт, аларды тексттин ойдон чыгарылган нерсеге негизделиши бириктирет. Жомок фольклору чыныгы аңгемеге карама-каршы келет, башкача айтканда, жомок эмес проза.
«Сол» жомогундагы элдик этимологиянын жогорудагы мисалдары карапайым элдин сөз жасоо, сөздү түшүнүү өзгөчөлүктөрүн көрсөткөндүгү менен гана жагымдуу эмес. Мындан тышкары, алар жомоктун өзү жана анын кайсы жанрга таандык экендиги жөнүндө белгилүү бир түшүнүк берет.
Адабий жомок да эпикалык чыгарма болуп саналат, көп жагынан жогоруда аныкталганга окшош. Мындай чыгарма көркөм адабиятка багытталган, элдик жомокко жакын, бирок конкреттүү автору бар. Мындай жомоктун бир гана варианты бар, бул автор чыгарма жазган учурга чейин оозеки түрдө болгон эмес. Мындай жомок элдик поэтикалык стилде жазылган фольклорго окшош, бирок элдик оозеки чыгармачылыкта жок сюжеттин негизинде дидактикалык болушу мүмкүн.
Фольклор - пионер. Адабий чыгармалар кийинчерээк пайда болот.
Ал эми окшоштук болсо?
Кээ бир лингвисттердин пикири боюнча, элдик этимология дегенди аныктоого да ушундай мамиле жасоого болот. биз бүгүн карап жатабыз. Кандайдыр бир деңгээлде этимологиянын бул форматын элдик чыгармачылык деп атоого болот, анткени жаңы сөздөрдү түзүүчү, мурда болгондорун өзгөрткөн, башка диалектилерден кирген сөздү трансформациялаган карапайым эл мындай трансформацияга толук укуктуу. Айрымдардын пикири боюнча, илимде мындай аныктама кабыл алынбайт, анткени окумуштуулар жол бербеген академиялык чөйрө менен жөнөкөй турмуштун аралашмасы бар. Ошол эле учурда лингвистикалык чыгармачылык байыркы экендигин моюнга алышыбыз керекадамдын иш-аракетинин чөйрөсү, ал тургай өзүнүн тилчилери, филологдору такыр жок өтө кичинекей элдерге да мүнөздүү.
Бирок, эгерде элдик этимологияны карапайым элдин чыгармачылык чөйрөсү катары таанысак, бул аны автоматтык түрдө илимдин чегинен чыгарып салат. Эгерде элдик чыгармачылык деп аталса, коом илимий иш катары тааный албайт. Этимология термин катары илимге таандык экендигин билдирет, демек, белгилүү бир процессти илимге мүнөздүү деп кароого болбойт, анда академиялык чөйрөдө гана жана катуу колдонулган сөздөрдү ага колдонууга болбойт. Ошону менен бирге элдик сөз жасоо фонетикалык өнүгүүгө, семантикалык аң-сезимге, сөз жасоого багытталган көрүнүш экенин эске алуу керек. Белгилүү бир сөздүн тарыхын кайра куруу сөз жасоочулардын максаты эмес жана алар буга эч качан умтулушкан эмес.
Кызыктуу мисал
Элдик этимологиянын үлгүлөрүн немис тилинде таба аласыз. Ошентип, байыркы убакта азыркы Германиянын аймагында Славян элдери тарабынан Стрелец деп аталган шаар курулган. Немис фонетикасы "s" жана андан кийин "t" ды "sh" деп окууну талап кылат. Ошого жараша сөз «Стрелецке» айланган. Мындан тышкары, немис тилинде басым биринчи муунга түшүшү керек. Бул сөздүн "Стрелицке" айланышынын себеби болгон. 18-кылымда конуш күйүп, кайра курулуп, атына "жаңы" деген сөз кошулган. Нойстрелиц шаары ушинтип жаралган. Немистер үчүн сөздүн тарыхы өтө маанилүү болгон эмес, ага жөн гана тил эрежелери колдонулган. Мындай ишти кароого болобу фолькэтимология? Эгер ошондой болсо, терминдин кандай чечмелөөсү колдонулушу мүмкүн? Бул маселе боюнча пикирлер ар кандай, бирок айрымдар бул мисалды абдан ачык жана кызык деп эсептешет.
Сөз өзгөртүү
Откупщиков мисалдар менен карап чыккан элдик этимология абдан кызык. Атап айтканда, белгилүү бир калктуу конушту белгилөө үчүн колдонулган «Коломна» сөзүнүн пайда болушуна мисал келтирилген. Алар байыркы убакта, бул шаардын жанында, Дмитрий Донской атасы Сергий батасын алып, андан кийин айылга барып, бирок, казык менен ыйык адамды коркутуп, калк тарабынан кууп чыккан деп айтышат. Ошондо Сергий аларга боорукердик менен келгенин айтып нааразы болду, бирок алар «коюм менен» жолугушту. Коломна деген ат ушинтип пайда болгон.
Окшош окуя - Самара шаарынын аты менен. Уламыштарда мурда кичинекей дарыя болгон, ал чыгыштан агып, түндүктөн чоң дарыя суусун ага ташып келгени айтылат. Чоң дарыя кичесинен четтеп кетүүнү талап кылып, ага кыйкырды: «Анткени, мен Рамын!». Дарыялар кагылышып, бирок кичи дарыя жеңип, чоңу батышка карай багытын өзгөрттү. Мына ушинтип "Сама Ра" пайда болду, Самара, дарыядагы бурулушка курулган.
