Муктаждык – бул инсандын жашоо жана өнүгүү объективдүү шарттарына жараша көрүнүүчү организмдин муктаждык абалы.
Керектөөлөрдүн классификациясы
Психология илиминде төмөнкү жана жогорку тартиптеги муктаждыктарды бөлүп көрсөтүү адатка айланган. Ошол эле учурда адамдын муктаждыгынын табияты ушундай, экинчи категориянын пайда болушу, эреже катары, биринчисин канааттандырбастан мүмкүн эмес.
Ошентип, мисалы, B. F. Ломов муктаждыктардын эки негизги тобун карап чыкты:
- негизги,
- туундулар.
Биринчи топ материалдык шарттарга жана турмуштук каражаттарга, ошондой эле билимге, баарлашууга, активдүүлүккө жана эс алууга багытталган. Туунду муктаждыктар маалыматтык, моралдык, эстетикалык ж.б. болуп бөлүнөт.
Менинкезек, В. Г. Асеев жогорку даражадагы муктаждыктарды дифференциялоо менен төмөнкүдөй түрлөрүн бөлүп көрсөттү:
- эмгек,
- чыгармачылык,
- коммуникативдик (анын ичинде тиешелүүлүгүнө муктаждык),
- эстетикалык,
- моралдык,
- когнитивдик.
А. Маслоунун мотивация теориясы
Психология илиминдеги эң белгилүүсү – бул америкалык психолог А. Маслоунун керектөөлөр иерархиясы (Маслоу пирамидасы, 1954-ж.).
Автор беш негизги этапты аныктайт - жогорку жана төмөнкү муктаждыктар:
- физиологиялык (тамак-аш, уйку ж.б.),
- коопсуздук керек,
- сүйүүгө жана таандык болууга муктаждык,
- таанууга жана сыйлоого муктаждык,
- өзүн-өзү көрсөтүү керек.
Ошондой эле кээ бир булактарда бул иерархия кененирээк берилген: 4-5-кадамдардын ортосунда когнитивдик жана эстетикалык муктаждыктар да айырмаланат.
Адамдын негизги, төмөнкү муктаждыктары төрөлгөндөн эле көрүнөт. Жогоркулары акырындык менен, негизгилери канааттандырылгандыктан, инсандын инсандыгынын өнүгүү процессинде түзүлөт. Маслоу муктаждыктардын түзүлүшү жана калыптануу тартиби өнүгүүнүн маданий шарттарынан көз каранды эмес деп эсептеген.
Төмөнкү муктаждыктардын коомдогу ролу
Маданий айырмачылыктар, Маслоу боюнча, адамдын керектөөлөрүнүн калыптануу тартибине таасирин тийгизбесе, анда муктаждыктардын өздөрүнүн калыптануу өзгөчөлүктөрү жөнүндө, мындайча айткандабул тыюу салынган. Бул жогорку муктаждыктар жөнүндө гана эмес, ошондой эле төмөнкү муктаждыктар жөнүндө да. Төмөнкү муктаждыктар кандай социалдык ролду ойнойт?
Канааттандырылбаган муктаждык инсандын активдүүлүгүн стимулдап, аны канааттандыруу үчүн мүмкүнчүлүктөрдү издөөгө мажбурлайт. Демек, адам ачка болсо, тамак-аш алуу үчүн (физиологиялык муктаждык) чара көрөт. Маселен, ал азык-түлүк дүкөнүнө барат же кафе, ресторан ж.б.у.с.га барат… Бул социалдык өнүгүүгө кандай таасир этет? Белгилүү бир продуктыларды тандап, инсан ошону менен коомдук рынокто аларга суроо-талапты жогорулатат. Бул жигердүүлүктү коомдогу тамак-аштын потенциалдуу керектөөчүлөрүнүн санына көбөйтсөк, анда биз суроо-талаптын толук кандуу деңгээлин алабыз.
Ошентип, төмөнкү муктаждыктар кандай социалдык ролду ойнойт деген суроого жооп берип жатып, биринчи кезекте социалдык-экономикалык функцияны белгилейбиз. Ал ошондой эле адамдын дагы бир негизги муктаждыгынын, тактап айтканда, коопсуздуктун алкагында ишке ашырылышы мүмкүн. Мисалы, дарыланууга төлөп жатканда же камсыздандырууга кайрылганда.
Ал эми коопсуздуктун зарылдыгын жетекчиликке алуу менен адам саясий шайлоодо тигил же бул талапкердин пайдасына тандоо жасай алат. Мисалы, эгерде талапкер жарандардын айрым категорияларына белгилүү жеңилдиктерди убада кылса же кылмыштуулукка каршы күрөшкө кошумча каражаттарды бөлүүнү пландаштырса ж.б. жана башкалар.
"Маданий" трансформациякерек
Өз кезегинде британ антропологу Б. Малиновский өнүккөн коом инсандын биологиялык муктаждыктарына «маданий» жоопторду жаратат деген идеяны түзөт.
Бул теория боюнча төмөнкү муктаждыктар кандай социалдык ролду ойнойт? Адамдын ишмердүүлүгүнүн негизги кыймылдаткычтары болуу менен алар бир эле учурда коомдук өнүгүүнүн булагы болуп калышат.
Малиновский деп аталгандарды бөлүп көрсөтөт. аспаптык маданий институттар (императивдер), алар белгилүү («маданий») иш-чаралар: билим берүү, укук, өнүгүү, сүйүү ж. Бул учурда маанилүү роль үй-бүлө, билим берүү, коомдук көзөмөл, экономика, ишеним системасы ж.б. сыяктуу социалдык институттарга берилет.
Америкалык антрополог инсандын ар бир муктаждыгы коомдо белгилүү бир маданий трансформациядан өтүшү мүмкүн деген идеяны иштеп чыгат. Бул процесстин булагы салттар болуп саналат.
Ошентип, маданият Малиновскийдин теориясы боюнча инсандын жашоосун камсыз кылуучу жана анын биологиялык муктаждыктарын канааттандырууга көмөктөшүүчү материалдык жана руханий система катары иштейт. Экинчи жагынан, маданияттын өзү бул муктаждыктардын инсандын өнүгүүсүнө тийгизген таасиринин кесепети. Демек, биологиялык муктаждыктар менен маданияттын ортосундагы байланыш жөнүндө сөз кылып жатып, бул процесстин эки тараптуу мүнөзүн белгилейбиз.
