20-кылымда популярдуу болгон чындык жөнүндө талкуулар көйгөйлөр менен бирге жаңы антиномияларды пайда кылды. Психоанализдин ачылышы аны дарылоо ыкмасынан адамдагы аң-сезим менен аң-сезимсиздин ортосундагы байланыш жөнүндөгү философиялык-психологиялык окууга айландырууга мүмкүндүк берди.
Прагматисттик мамиле салттуу чындык түшүнүгүн бузду, анткени ал ар кандай теориянын аныктыгы анын «ишке жөндөмдүүлүгүндө», башкача айтканда, анын жеке тажрыйбасынын канчалык жакшы экендигинде деп эсептеген. Бирок эң популярдуусу илимий-техникалык революция жараткан глобалдык проблемаларды биринчи планга койгон илим менен техниканын философиясы болду. Ар кандай мектептердин ортосундагы мүдүрүлтпөө гуманитардык илимдер болуп калды.
Аналитикалык философия перспективдүү рационалисттик-илимий позицияны ээлеген. Ал илимий билим гана мүмкүн экенин айтты. Вена ийриминин өкүлдөрү Рассел, Карнап тарабынан берилген логикалык позитивизм атайын тилди түзүү үчүн математикалык логиканын аппаратын колдонушкан. Ал текшерилүүчү түшүнүктөр менен гана иштеши керек болчу. Алардан теория катары «чыга турган» ырааттуу логикалык конструкцияларды курууга болот. Мындай мамиле менен салттуу гуманитардык илимдер кандайдыр бир чектен чыгып кеткени анык. Бирок бул баары эмес. Витгенштейн жана анын жолдоочуларынын «тил оюндары» теориясы да табият-математикалык дисциплиналардын «рухий илимдерге» дал келбестигин далилдеген.
Бул тенденция Карл Поппердин концепциясында эң ачык айтылган. Ал гуманитардык илимдерди жалаң гана колдонулуучу деп эсептеп, иш жүзүндө алардын теорияга болгон укугун четке каккан. Ошол эле учурда «ачык коомдун» автору эки себепке таянган. Биринчиден, гуманитардык чөйрөдөгү ар кандай системалаштыруу өтө субъективдүү, экинчиден, бул илимдерге «голизм» жуккан, бул аларды фактыларды сүрөттөбөй, кандайдыр бир болбогон бүтүндүктү издөөгө мажбурлайт. Мындан тышкары, алар рационалдуу эмес. Ошондуктан, Поппер биринчи кезекте адам билиминин бул чөйрөсүнүн өзгөчөлүктөрүнө кол салган. Гуманитардык илимдер, деп айыптаган философ, интеллектуалдык жактан жоопкерчиликсиз. Ал акылга сыйбаган сезимдерге жана кумарларга негизделген, алар сокур, бөлгөн жана талкууларга тоскоолдук кылат.
Бирок бул процесстердин баары гуманитардык илимдерге тескери мамиленин популярдуулугуна тоскоол боло алган жок. Бул ыкма Поппер сыяктуу эле 20-кылымдын жүзүн түздү. Сөз философиялык герменевтиканын негиздөөчүсү Ганс-Георг Гадамер жөнүндө болуп жатат. Ар бир табият таануу жана гуманитардык илимдер бири-биринен түп-тамырынан бери айырмаланарын макулдашыпчечмелөөдө, философ муну терс эмес, позитивдүү көрүнүш деп эсептеген. Математикада, физикада, биологияда теория методологияга ылайык түзүлөт.
Ал эми акыркысы мыйзам ченемдүүлүктөрдү жана себептик (себептик) байланыштарды билүүнүн натыйжасында пайда болот. Ал эми гуманитардык илимдердин ролу алардын чындыгы реалдуу жашоого, адамдарга, алардын сезимдерине жакын. Табигый дисциплиналардын теориясы үчүн эң негизгиси фактыларга дал келүү болуп саналат. Ал эми гуманитардык илимдер үчүн, мисалы, тарых үчүн, окуянын маңызы өзү капкагын алып салганда, айкындуулук негиз таш болуп калат.
Гадамер биринчилерден болуп "авторитет" түшүнүгүнүн позитивдүү түсүнө кайткандардын бири. «Руханий илимдерди» эмне кылганы мына ушунда. Бул чөйрөдө биз мурункулардын жардамысыз эч нерсени биле албайбыз, ошондуктан салт биз үчүн абдан маанилүү роль ойнойт. Биздин акыл-эстүүлүгүбүз бизге ишенген бийликти тандоого гана жардам берет. Ошондой эле биз карманган салтыбыз. Ал эми азыркы менен өткөндүн бул биримдигинде гуманитардык илимдердин ролу жатат.
