Маанилүү сөздөр менен баштайлы: «Эгер адамдар сүйлөсө, убакыт азайып баратат. Убакыт сүйлөсө эл кетет. Бул цитатанын авторуна карата анын мааниси жаңы маанилер менен байыган. Жан Бодрияр кеткенден кийин, ал өзү жашаган заман жана коом жөнүндө ушунчалык көп айткандыктан, анын инсандыгы жана чыгармачылыгы түбөлүктүү мааниге ээ болуп калганы белгилүү болду.
Ал бардык нерседе – филологияда, социологияда, философияда, адабиятта, жада калса сүрөт искусствосунда жаңы жолдорду издеген адам болгон.
Дыйкандын небереси
Ал 1929-жылы 27-июлда Франциянын түндүгүндө, Реймс шаарында төрөлгөн. Анын үй-бүлөсүнүн ата-бабалары дайыма жерде иштеген, ата-энеси гана кызматкер болуп калган. Билим берүү үчүн, башталгыч же орто мектеп жетиштүү - бул Baudrillard үй-бүлөдө каралат. Жан Сорбоннага кире алган, ал жерде немис таанууну окуган. Кийинчерээк ал үй-бүлөсүндө биринчилерден болуп университетте билим алганын, бул ата-энеси менен, балалыгы өткөн чөйрө менен үзгүлтүккө учураганын айткан. Сүйгөн дыйкандын тегерек бети бар, чымыр денелүү адамүйдө жасалган тамеки тартуу, таасирдүү француз интеллигенциясынын чакан кастасына кирди.
Өмүр баяны немец тилин жана адабиятын окутуу менен байланыштырган Жан Бодрияр 1956-жылдан бери орто мектепте иштейт. Ошол эле учурда ал «сол» канаттын көптөгөн басылмалары менен кызматташып, аларда адабий-сын макалаларды жарыялайт. Бул макалаларда Питер Вайсс менен Бертолт Брехттин котормолорундагыдай эле Бодриярдын эң татаал илимий тексттерин да айырмалап турган образдуу, ирониялык, парадоксалдуу баяндоо стили жылмаланган.
Социология мугалими
1966-жылы Нантерре-ла-Дафэнс университетинде социология боюнча диссертациясын коргогон. 1960-жылдардын аягында Париждин четиндеги университет кампустары «солчул» идеялардын очогу, 1968-жылдагы студенттик көтөрүлүштөр тутанган кайнаган казан болгон. Радикалдуу "солчул" идеялар Бодриярдын көз карандысыз табиятына анча деле кызыккан эмес, бирок ал иш таштоого айланган согушка каршы нааразылык акцияларына - де Голлдун өкмөтүн дээрлик кулаткан окуяларга катышканын эске салды. Балким, дал ошондо Бодриярдын эң белгилүү накыл сөздөрүнүн бири жаралган: “Эң катуу талап – унчукпоо…”
Париж-X Нантерре университетинде, ал эми 1986-жылдан бери Париж-Дофин IX - Сорбоннаны түзгөн он үчтүн экөөсү Дж. Бодрияр улук окутуучу (доцент), андан кийин социология профессору болуп иштеген. Ал убакта ал жерде көптөгөн көрүнүктүү окумуштуулар иштешкен: Анри Лефебвр, Ролан Барт, Пьер Бурдье. Биринчи олуттуу чыгармалары жарык көргөндөн кийин, Бодрияр болуп калдыжаңы замандын философиясын жаратуучулардын арасында чоң кадыр-баркка ээ болуу.
Нео-марксист
Жан Бодрияр марксизмди жакшы көргөн, ал тургай илимий коммунизмдин негиздөөчүлөрүнүн – Маркс менен Энгельстин айрым эмгектерин которгон. Бирок бул таасир парадоксалдуу мүнөзгө ээ болгон, бул анын башка философиялык теорияларды изилдөөсүндө көрүнгөн. Идеялардын маңызына кирүү аларды модерндүүлүктү талдоодо колдонуу менен коштолуп, толук реформалоо аракети же катуу сын менен аяктаган. Анын бир афоризминде айтылгандай, “Жаңы ойлор сүйүү сыяктуу: алар эскирет.”
The System of Things (1968) жана The Consumer Society (1970) - Жан Бодрярд азыркы социологиялык проблемаларды чечүү үчүн коммунисттик теориянын айрым жоболорун колдонгон эмгектер.
Өнөр жай революциясынын романтикасынын максаты деп эсептелген мифтик «мол коом» цивилизацияга айланды, анда негизги максат кызмат көрсөтүүлөрдү жана товарларды жарнамалоону түзгөн кабыл алынган стандарттарга жооп берүү болуп саналат. Ал жараткан идеал - үзгүлтүксүз керектөө. Белгилердин жана символдордун азыркы заманында коомду баалоонун башкы критерийи катары ендуруштук мамилелерге маркстик кез караш умутсуз эскирип калды.
неонигилист
Коомдун азыркы абалын катуу сындоо акырындык менен Бодриярдын басылмаларынын негизги өзгөчөлүгүнө айланууда. «Үнсүз көпчүлүктүн көлөкөсүндө, же социалдыктын акыры» (1983) чыгармасы азыркы доордун чирип, кыйроого дуушар боло турган этапка жакындап келе жатканы жөнүндө ырастоолорду камтыйт. Коомдун мурдагы таптык структурасы жоголуп, жеке адамдардын ортосунда боштук пайда болдумассалар, алар да чыныгы формасын жоготот.
Адам коомчулугу ойдон чыгарылган нерсеге айланат. Цитаталары тактыгы жана экспрессивдүүлүгү менен уникалдуу болгон Жан Бодрияр мындай деп жазат: «Жарандар ушунчалык көп суралгандыктан, алар бардык пикирлерин жоготуп коюшкан». Ал массанын конструктивдүү саясий өкүлчүлүк жөндөмүн четке кагат. Бардык идеологиялар – диний, саясий же философиялык – жандуу эмес, анткени аларды айырмалай албаган мыйзам тарабынан жалпылоо жана аларга берилген белгилердин даяр жыйнагына ээ болуу өзгөчөлүгүнөн ажырап калган.
Постмодернист
Бодриярдын сын тексттеринин полемикалык касиеттери айрымдардын катуу нааразылыгын пайда кылып, башкаларына аны постмодернизмдин башкы дин кызматчысы деп жарыялоого негиз берген, ал да ага активдүү каршы болгон. Бодриярдын эмгектерине каныккан жүрүп жаткан коомдук процесстерди четке кагуунун жогорку топтолушуна карабастан, постмодернизм философиясы ага көңүлү чөккөндүк, ал тургай регрессия жыттангандай сезилет.
Ар түрдүү тармактардагы образдар жана концепциялар менен чексиз оюн аркылуу жаңы жасалма системаларды генерациялоодон турган постмодерндүүлүктүн маңызы ага прогрессивдүү жана чыгармачыл көрүнбөйт. Бирок ага "постмодернизмдин гурусу" тибиндеги наамдардан баш тартуу өтө кыйын болгон. Ал өз ойлорун сөз менен билдирген виртуоздук өтө эле ачык, анын тексттериндеги образдардын жана маанилердин оюну өтө эле сыйкырдуу, Бодриярдын ирониясы менен кара юмору дээрлик өзүнчө мем болуп калды.
Идеолог"Матрица"
Бодриярдын эң белгилүү теорияларынын бири «Симулакра жана симуляция» (1981) китебинде топтолгон. Ал «гиперреалдуулук» түшүнүгүндө, биз симуляцияланган сезимдер жана тажрыйбалар реалдуу нерсени алмаштырган дүйнөдө жашап жатканыбызда жатат. Бул гиперреалдуулуктун алып жүрүүчүлөрү, анын «кирпичтери» симулократтар. Алардын мааниси бир нерсеге же концепцияга шилтеме кылууда, бул алардын өздөрү жөн гана симуляция экенин билдирет. Баары моделделет: материалдык дүйнө жана эмоциялар. Биз чыныгы дүйнө жөнүндө эч нерсе билбейбиз, биз баарын башка бирөөнүн көз карашы менен баалайбыз, башка бирөөнүн көз карашы менен карайбыз.
Бул идеянын орус окурманы үчүн актуалдуулугу Пелевин тарабынан «П муунунда», ал эми бүткүл дүйнө үчүн бир тууган Вачовскилердин «Матрица» (1999) культтук кино трилогиясында белгиленген. Тасмада Бодриярдын шилтемеси түздөн-түз көрсөтүлөт - "Симулакра жана симуляция" китеби түрүндө, андан башкы каарман - хакер Нео мыйзамсыз нерселер үчүн жашынган жерди жасаган, б.а. китеп.
Жан Бодрияр бул үчилтикке катышканы тууралуу айтуудан тартынып, андагы идеялары түшүнүксүз жана бурмаланган деп ырастады.
Саякатчы
1970-жылдары бир илимпоз дүйнөнү көп кыдырат. Батыш Европадан тышкары Японияда жана Латын Америкасында болгон. Анын Америка Кошмо Штаттарына болгон иш сапарынын жыйынтыгы "Америка" (1986) китеби болгон. Бул философиялык жана көркөм эссе туристтик жол көрсөтүүчү эмес, туристтик репортаж эмес. Китепте «модерндүүлүктүн оригиналдуу версиясы» ачык талдоого алынган, ага салыштырмалуу Европа өзгөрүү жөндөмдүүлүгүнөн, утопиялык жана эксцентриктик жаратуудан үмүтсүз артта калган.гиперреалдуулук.
Аны бул гиперреалдуулуктун продуктусу – америкалык маданияттын үстүртөнлүгү таң калтырды, бирок аны айыптабайт, жөн гана айтат. Бодриярдын «кансыз согуштун» натыйжалары женундегу аргументтери кызыктуу. АКШнын жеңиши менен бул дүйнөнүн чындыгы ого бетер элес болуп калат.
Японияга болгон сапары Бодрьярд үчүн маанилүү болду, анткени ал жерде заманбап фотоаппараттын ээси болуп, андан кийин анын сүрөткө болгон ышкысы жаңы деңгээлге көтөрүлдү.
Фотограф
Ал өзүн философмун деп эсептебегендиктен, өзүн фотографмын деп атаган эмес жана бул сапатта ээ болгон популярдуулук анын каалоосу жок эле пайда болгон. Бодрияр фотограф катары философ же жазуучу сыяктуу өз алдынча жана оригиналдуу ойчул бойдон калганы анык. Анын көз карашы өзгөчө. Ал анын милдети объектти жана анын айлана-чөйрөсүн чагылдырууда объективдүүлүктү камсыз кылуу экенин, мында табияттын өзү эмнени көргүсү келгенин көрсөтө турганын айтты.
Анын бир нече альбомдордо жарык көргөн фотографиялык эмгектери, Бодриярдын фотографияга болгон мамилеси профессионалдардын олуттуу талкууларынын предмети болгон. Анын өлгөндөн кийинки "Жоголуу ыкмалары" аттуу 50 фотосүрөт көргөзмөсү көптөгөн өлкөлөрдө чоң кызыгууну жараткан.
Гений афоризм
Бир ойду котормодон кийин да анын тереңдиги жана курчтугу сакталып тургандай кылып айта алгандар аз эле. Кээ бир афоризмдер илимий-философиялык темадагы ой жүгүртүүнүн уландысы болсо, башкалары жарнаманын жаркыраганына окшош адабий баалуулуктарга ээ.ураан:
- "Кургак суу - жөн гана суу кошуңуз".
- "Эриндери сууну сезүү ырахаты аны жутуудан да чоң."
- "Статистика кыялдар сыяктуу эле тилектердин аткарылышынын бир түрү."
- "Менде эки гана ката бар: начар эс тутум жана… башка нерсе…"
- "Алсыздар ар дайым күчтүүлөргө, ал эми күчтүүлөр гана баарына жол берет."
- "Интеллектуалдык интеллекттин эң өкүнүчтүүсү - анын куулугу, демек интеллекти жок."
- "Кудай бар, бирок мен ага ишенбейм."
- "Мен өзүмдүн жоктугумдун күбөсү катары сезем."
"Өлүм маанисиз" - Жан Бодрияр да бул сөздөрдү кайталаганды жакшы көрчү. Эки датада (27.07.1929 - 03.06.2007) кыскача чагылдырылган өмүр баяны, башка нерселер менен катар, бул сөздүн чындыгына ишенүүнү жеңилдеткен космостук интеллектуалдык эмгекти камтыйт.
