Николай Васильевич Гоголь орус адабиятындагы өзгөчө, түркүн түстүү инсан. Көптөгөн мистикалык, кызыктай, ал тургай коркунучтуу нерселер анын ысымы менен байланыштуу. XIX кылымдагы эң мистикалык окуялардын бири эмнеси - "Viy" баалуу! Чындыгында Гоголдун мындан да кызыктай, таалим-тарбия ала турган бир нече чыгармалары бар, алардын бири - «Шинель». Гоголдун «Шинель» чыгармасынын тарыхы 19-кылымдагы коомдун көйгөйлөрүнө байланыштуу.
Окуя
Майда чиновник Акакий Акакиевич Башмачкин абдан тынч, жупуну жана көзгө көрүнбөгөн жашоодо. Ал кеңседе иштейт, каалаган кагаздарын кайра жазат жана ушул иш менен гана кандайдыр бир жол табат. Кесиптештери аны шылдыңдап, ачык эле шылдыңдашат, жетекчилери аны байкашпайт, анын жакындары да, достору да жок.
Бир күнү Башмачкин эски пальтосу толугу менен жараксыз болуп калганын жана аны тез арада алмаштыруу керектигин түшүнөт. Жаңы пальто үчүн акчаны үнөмдөө үчүн, Акаки Акакиевичболуп көрбөгөндөй иш-чараларга барат, ал тамак-ашты, шамдарды үнөмдөйт, ал тургай бут кийимин жыртпоо үчүн бутунун манжалары менен басып жүрөт. Бир нече айдан кийин ал акыры жаңы пальто сатып алат. Жумушта баары – бирөөлөр шылдыңдап, бирөөлөр сылык-сыпаа – чалдын алганына суктанып, кесиптештеринин бирин кечке чакырышат.
Акакы Акакиевич бактылуу, кечеде сонун кечти өткөрдү, бирок баатыр түн бир оокумда үйүнө кайтып келгенде, аны тоноп кетишти, ошол жаңы пальтосун тартып алышты. Айласы кеткен Башмачкин бийликке чуркайт, бирок бекеринен «жогорку» адам менен жолугушууга барат, бирок майда чиновникке гана кыйкыра берет. Акакий Акакиевич шкафына кайтып келип, ал жерде көп өтпөй каза болот жана Санкт-Петербургдун тургундары бай жарандардын пальтолорун жулуп алып, “Меники!” деп кыйкырган сырдуу арбак жөнүндө билишет.
Гоголдун «Шинелинин» жаралуу тарыхы өзгөчө көйгөйлөрү бар бүтүндөй бир доорду чагылдырат, биздин өлкөнүн адаттан тыш жана алыскы тарыхын көрсөтөт жана ошол эле учурда адамзаттын бүгүнкү күндө да актуалдуу болгон түбөлүктүү суроолоруна токтолот.
Кичинекей адам темасы
19-кылымда орус адабиятында реалдуу турмуштун бардык майда нерселерди жана өзгөчөлүктөрүн камтыган реализм багыты калыптанган. Чыгармалардын каармандары күнүмдүк көйгөйлөрү жана кумарлары менен жөнөкөй адамдар болгон.
Эгерде Гоголдун «Шинелинин» жаралуу тарыхына кыскача токтоло турган болсок, анда бул жерде өзгөчө курч чагылдырылган чоң жана жат дүйнөдөгү «кичинекей адам» темасы. Майда чиновник жашоонун агымы менен жүрөт, эч качан ачууланбайт, катуу өйдө-ылдыйларды башынан өткөрбөйт. Жазуучу каалаганжашоонун чыныгы каарманы жаркыраган рыцарь же акылдуу жана сезимтал романтикалык каарман эмес экенин көрсөтүү. Мына ушундай болор-болбос адам, жагдайга эзилип.
Башмачкиндин образы орус адабиятынын гана эмес, ошондой эле дүйнөлүк адабияттын мындан аркы өнүгүүсүнүн башталгыч чекити болуп калды. 19-20-кылымдагы европалык авторлор психологиялык жана социалдык кишенден “кичинекей адамдан” чыгуунун жолдорун издөөгө аракет кылышкан. Тургеневдин, Э. Золанын, Кафканын же Камюнун каармандары дал ушул жерден төрөлгөн.
Н. В. Гоголдун "Шинелинин" жаралуу тарыхы
Улуу орус жазуучусунун чыгармачылыгын изилдөөчүлөрдүн айтымында, окуянын түпкү идеясы өзүнө мылтык сатып алгысы келип, кыялы үчүн көптөн бери чогулткан майда чиновник жөнүндөгү тамашадан жаралган. Акыры, кымбат баалуу мылтыгын сатып алып, Финляндия булуңун бойлой сүзүп жүрүп, аны жоготуп алган. Аткаминер үйүнө кайтып келип, көп өтпөй тынчсызданып каза болду.
Гоголдун «Шинелинин» жаралуу тарыхы 1839-жылдан башталат, ал кезде автор жаңыдан орой эскиздерди жасап жүргөн. Аз эле даректүү далилдер сакталып калган, бирок фрагменттери анын башында моралдык же терең мааниси жок күлкүлүү окуя болгонун көрсөтүп турат. Кийинки 3 жылдын ичинде Гоголь окуяны дагы бир нече жолу колго алган, бирок аны 1841-жылы гана аягына чыгарган. Бул убакыттын ичинде чыгарма дээрлик бардык юморду жоготуп, аянычтуу жана терең болуп калды.
Сын
Гоголдун «Шинелинин» жаралуу тарыхын замандаштарынын, катардагы окурмандардын, адабият таануучулардын баасын эсепке албай туруп түшүнүү мүмкүн эмес. Жазуучунун очерктер жыйнагы чыккандан кийинбул окуя менен адегенде ага тийиштуу маани беришкен эмес. 19-кылымдын 30-жылдарынын аягында орус адабиятында кыйналган чиновник темасы абдан популярдуу болгон жана «Шинель» башында ошол эле аянычтуу сезимтал чыгармаларга таандык болгон.
Бирок 19-кылымдын экинчи жарымында Гоголдун «Шинель» повестинин жаралуу тарыхы искусстводогу бүтүндөй бир агымдын башталышы болуп калганы белгилүү болду. Орус авторитардык коомунда адамдын тазаланышы жана бул анча маанилүү эмес жандыктын тынч козголоңу темасы актуалдуу болуп калды. Мындай байкуш, «кичинекей» адам да өз алдынча ой жүгүрткөн, талдоочу, өз укугун коргой билген адам экенин жазуучулар көрүп, ишенишкен.
Б. М. Эйхенбаум, «Шинель кантип жасалат
Гоголдун «Шинель» повестинин жаралуу тарыхын түшүнүүгө 19-кылымдагы эң атактуу жана эмгек сиңирген орус сынчыларынын бири Б. М. Эйхенбаум чоң салым кошкон. Ал «Шинель кандай жасалат» деген эмгегинде бул чыгарманын чыныгы маанисин жана максатын окурмандарга жана башка авторлорго ачып берген. Изилдөөчү баяндын оригиналдуу, жомоктук стилин белгилеген, бул авторго окуянын жүрүшүндө каарманга болгон мамилесин билдирүүгө мүмкүндүк берет. Алгачкы бөлүмдөрүндө Башмачкиндин кичи пейилдигине, боорукердигине шылдыңдаса, акыркы бөлүмдөрүндө анын мүнөзүнө боору ооруп, боору ооруйт.
Гоголдун «Шинелинин» жаралуу тарыхын ошол жылдардагы коомдук кырдаалдан ажыратпай изилдеп чыгууга болбойт. Автор адамды белгилуу чектерге коюп, андан чыгуу учун «Раэдар таблицасы-нын» коркунучтуу жана кемсинтуучу системасына кыжырданган жана кыжырданган.ар кимдин колунан келе бербейт.
Диний чечмелөө
Гоголь көп учурда православдык диний символдор менен өтө эркин ойногон деп айыпталган. Кимдир бирөө анын бутпарастык Вийдин, бакшынын жана шайтандын образын руханийликтин жетишсиздигинин, христиан каада-салттарынан баш тартуунун көрүнүшү катары көргөн. Башкалары, тескерисинче, мындай жолдор менен автор окурманга каардуу рухтардан кутулуу жолун, тактап айтканда православдык момундукту көрсөтүүгө аракет кылып жатканын айтышкан.
Ошондуктан айрым изилдөөчүлөр Гоголдун «Шинель» повестинин жаралуу тарыхын так автордун белгилүү бир диний ички конфликтинде көрүшкөн. Ал эми Башмачкин мындан ары майда чиновниктин жамааттык образы катары эмес, азгырыктарга кабылган адам катары аракеттенет. Баатыр өзүнө буркан – шинел ойлоп тапкан, ошонун айынан жашап, азап тарткан. Диний чечмелөөнү Гоголдун Кудайга, ар кандай ырым-жырымдарга өтө фанатизм менен мамиле кылгандыгы жана баарын кылдаттык менен сактагандыгы да ырастайт.
Адабияттагы орун
Адабияттагы жана башка искусстводогу реализм агымы дүйнөдө чыныгы сенсацияны жаратты. Жазуучулар, акындар, сүрөтчүлөр, скульпторлор турмушту кандай болсо, кандай болсо, ошондой эле кооздоп, жылтыратпай эле чагылдырууга аракет кылышкан. Ал эми Башмачкиндин образында да тарыхты таштап кеткен романтик баатырдын шылдыңын көрөбүз. Ошол адамдын бийик максаттары, улуу образдары бар болчу, бирок бул жерде адамдын жашоосунун мааниси – жаңы шинель бар. Бул идея окурманды терең ойлонууга, суроолорго жоопту кыялдан жана романдардан эмес, реалдуу жашоодон издөөгө мажбурлады.
Н. В. Гоголдун «Шинель» повестинин жаралуу тарыхы – орустун улуттук ой-пикирин калыптандыруу тарыхы. Автор мезгилдин тенденциясын туура көрүп, болжолдогон. Адамдар түз жана каймана мааниде кул болгусу келбей калды, көтөрүлүш бышып жетилген, бирок дагы эле тынч жана уялчаак.
Отуз жылдан кийин Тургенев романдарында, Достоевский «Кедей элде» жана жарым-жартылай атактуу «Пентатайхында» ансыз да бышып жетилген жана кайраттуу «кичинекей адамдын» темасын көтөрөт. Анын үстүнө Башмачкиндин образы искусствонун башка түрлөрүнө, театрга жана киного көчүп, бул жерден жаңы үн алды.
