Леонид Васильев - Кытайда адистешкен атактуу ата мекендик тарыхчы, социолог, дин аалымы, чыгыш таануучу. Улуттук изилдөө университетинин Жогорку Экономика мектебинде Тарых изилдөө лабораториясын жетектеген. Бул макалада биз анын өмүр баяны жана негизги эмгектери тууралуу сүйлөшөбүз.
Балалык жана жаштык
Леонид Васильев 1930-жылы Москвада туулган. Анын ата-энеси советтик интеллигенция болгон. 1930-1940-жылдары ар кандай ишканаларда жетекчи кызматтарга дайындалган үй-бүлө башчысынын артынан тынымсыз көчүп турууга туура келген.
Улуу Ата Мекендик согуштун жылдарында Ташкентке эвакуацияланган. Андан кийин алар Леонид Васильев мектепти алтын медаль менен бүтүргөн Харьковдо жашашкан. Андан кийин Москвага университетке тапшыруу үчүн келген.
1947-жылы Москва мамлекеттик университетинин тарых факультетинин студенти болгон. Алгач ал Кытайга таптакыр кызыккан эмес, бирок көп өтпөй СССРде синологдорго суроо-талап пайда болгон. Бирок Леонид Сергеевич Васильев дароо эле езу чечетазыркы тарыхка эмес, байыркы тарыхка катышыңыз.
Институтта иштөө
Орто мектепти аяктагандан кийин СССР Илимдер академиясынын Чыгыш таануу институтунун аспирантурасына дайындалат. 1958-жылы Васильев Байыркы Кытайдагы коомчулук жана агрардык мамилелер боюнча кандидаттык диссертациясын жактаган. 1974-жылы ал Хуанхэ дарыясынын цивилизациясы боюнча эмгек тартуулап, тарых илимдеринин доктору болгон.
Ошол эле мезгилде 1968-жылдан тартып Леонид Васильев илимий ишти мугалимдик менен айкалыштырган. Ал MGIMO, Азия жана Африка өлкөлөрүнүн институтунда лекция окуган.
2016-жылы макалабыздын каарманы 85 жашында Москвада каза болгон.
Илимге салым
Ал өзүнүн илимий карьерасын байыркы кытай коомун изилдөө менен баштаган. Дээрлик бүткүл эмгек жолунда ал тарых жана макропроцесстердин теорияларына эң көп кызыккан. Бул илимпоз өзүнүн алгачкы изилдөөлөрүндө эле болгон тарыхый фактылар менен ошол мезгилде СССРде кабыл алынган формация теориясынын ортосундагы карама-каршылыктарды ачкандыгы менен да түшүндүрүлөт. Эгер аны ээрчисеңиз, Байыркы Чыгышта кул ээлөөчү түзүлүш болгон деп эсептелген. Байыркы кытай коомунун өзгөчөлүгү менен таанышып, ал өндүрүштүн азиялык ыкмасы жөнүндөгү талкууга кошулган.
1966-жылы Васильев Стучевский менен бирдикте эмгек жазып, анда эксплуатациянын феодалдык жана кул ээлик кылуу ыкмаларынын жанаша жашоосу женундегу ез пикирин билдирген. Ошол эле учурда алардын бири да мамлекеттик мааниге ээ болгон эмес, анткени Кытайда табигый шарттар көп сандагы эмгекти талап кылган.адамдарды эксплуатациялоонун конкреттүү формаларын иштеп чыгууну кыйындаткан, дейт изилдөөчүлөр.
Чыгыштын тарыхы
Жакынкы иш 1993-жылы жарык көргөн окуу китеби болгон. Леонид Сергеевич Васильевдин «Чыгыш тарыхы» эки томдук болуп чыкты. Буга чейин ал беш жолу кайра чыгарылган.
Макалабыздын каарманы езунун эмгегинде тарыхый процесстин енугушунун езунун концепциясы-на таянып, кецири факты-лык материалдарды жалпылоого аракеттенет. Леонид Сергеевич Васильев «Чыгыш тарыхынын» 1-томунда интенсивдуу енугуп жаткан Батыш менен консервативдүү Чыгышты карама-каршы коёт. Кытайдын спецификалык жолу адамдын акыл-эсинин енугушу учун, техникалык прогресс учун шарттарды тузген жок, инсандын эмансипациясына кемек керсеткен жок.
Диндин өзгөчөлүктөрү
Маанилүү салым 1988-жылы биринчи жолу басылып чыккан Леонид Васильевдин «Чыгыш диндеринин тарыхы» окуу китебинде турат.
Бул китебинде ал Чыгыш өлкөлөрүндө кандайча түрдүү окуулар жана ишенимдер пайда болгонун айтат. Леонид Васильевдин "Диндердин тарыхында" көп көңүл алардын коомдордун жана алардын маданияттарынын саясий жана социалдык-экономикалык турмушундагы ролуна берилген.
Жыйынтыктап айтканда, ал исламды, христианчылыкты, буддизмди, индуизмди мүнөздөйт. Учурда Леонид Сергеевич Васильевдин «Чыгыш диндеринин тарыхы» бул теманы изилдөө үчүн негизги окуу китеби болуп саналат.
Окуя түшүнүгү
1980-жылдардагы өзүмдүн макалаларымдын негизиндежылдарда менчик жана бийлик маселесин караган Васильев дүйнөлүк тарыхтын концепциясын чыгарат. Өзүнүн изилдөөсүндө ал изилдөөнүн теориялык негизин жалпы процесстин негизги түшүнүгүнө өтүү үчүн өткөрүп берет.
Натыйжада ал өзүнүн алты томдугунда баяндаган бир нече фундаменталдуу идеялар пайда болду.
Батыш менен Чыгыштын айырмасы
Биринчи идея байыркы жана байыркы чыгыш салттарын салыштырууга негизделген. Васильев байыркы убактагы коомдук түзүлүштүн социалдык-саясий мааниси тукум куучулук эмес, шайлануучу бийликти түзгөн жарандык коомдун калыптанышына негизделгенин белгилейт.
Бул айырма Батыштын Чыгышка караганда артыкчылыктарын түшүндүрөт, ал «дүйнөлүк шаар» жана «дүйнөлүк айыл» деп атаган.
Рим империясы кулагандан жана Европанын Батышында варвар падышалыктары пайда болгондон кийин, байыркы салттар «дүйнөлүк кыштактын» ортосунда калып, Батыш Европанын орто кылымдык шаарынын пайдубалына айланган. жаңы түзүү.
Европалык Батыштын ийгилиги
Васильев орто кылымдагы Батыш Европа шаарларынын ийгилигин коомдун чыгыш структурасынын модификациясына айланган феодализмден көрөт. Ал консерватизмди жана туруктуулукту эңсеп турат. Ошол эле учурда шаардын өзүндө бийлик өз алдынча башкаруунун байыркы түрүнө негизделген. Бул Батыштын салттуу Чыгышка караганда ийгилигин алдын ала аныктайт.
Эркин ой жүгүртүүгө жол ачкан Кайра жаралуу жана Реформация, ошондой эле кылымЭл агартуу жана Улуу географиялык ачылыштар ошол мезгилден бери өзүнүн позициясын тынымсыз чыңдап келе жаткан байыркы шаардын тарыхый процессинин калыптанышынын чечүүчү этаптары болуп калат. Ыкчам темп менен ал статикалык жана салттуу Чыгышты басып өткөнгө жетишти.
XV-XVI кылымдарда байыркы салттарга таянган Батыш дүйнөнүн дээрлик калган бөлүгүн өзүнө колониялык көз каранды кылууга жетишкен.
Глобал айылы алдыда
Васильевдин үчүнчү негизги идеясы эволюциянын либералдык антиквардык-буржуазиялык жолу өзүнүн артыкчылыгын далилдеп, иш жүзүндө өзүнүн көр казуучусу болуп чыкканына негизделген. Ошол эле учурда тарыхчы бул буржуазияга канааттанбаган европалык пролетариатты актабаган маркстик эсептердин натыйжасында болгон жок деп эсептеген. Бардыгынын себеби, пролетариаттын ролун анын артта калгандыгына, башкача айтканда, Батыштан тышкары енуккен дуйнеге нааразы болгон «дуйнолук кыштак» ээлеп алган.
Индустриялаштыруунун жана жацылоонун темптерин тездетуу эл тарабынан шайланган бийлик органдарынын социалдык саясаты менен бирге капиталисттик елкелердун бир кыйла байышына алып келди. Биринчи дүйнөлүк согушта кыйраган большевиктик Россиядан баштап, ошол согуштун азабын сезген тоталитардык режимдерге чейин Батыштын тышындагы дүйнө буга катуу жооп кайтарды. Ал алардын арасында немис нацизмин, италиялык фашизмди жана Америка менен Европанын көптөгөн башка корпоративдик мамлекеттерин кошкон. Мунун баары 20-кылымдын ичинде планетанын жүзүн олуттуу түрдө өзгөрттү.
БКапиталисттик тузулуштун устемдугунун шарттарында буржуазиянын салтанаты тоталитардык террор менен алмашылып жатат. 20-кылымда өнүгүүдө олуттуу артта калган өлкөлөрдү деколонизациялоонун фонунда болгон Экинчи дүйнөлүк согуштун жана кансыз согуштун себептери мына ушунда болду.
Кийинки фактор - алардын көбөйүшүн тездетүү. Васильев белгилегендей, 20-кылымда дүйнө калкынын бир жарым миллиард адамдан алты жарым миллиардга чейин көбөйүшү менен Африкада калктын өсүшү дээрлик 10 эсеге жеткен, ал эми Батыш өлкөлөрүндө бул дээрлик байкалбаган.. Бул орто кылымдагы салттарга негизделген фундаменталдуу исламдын агрессивдүү экспансиясынын жаңы гүлдөшүнө алып келди.
Васильевдин концепциясын кармансаң, адамдын эволюция процесси экономикадагы жана өндүргүч күчтөрдөгү ийгиликтерге негизделбестен, чыгармачыл азчылыкка таандык идеяларга көз каранды. Мына ушундан улам эволюциянын пайдубалы түзүлөт же чектөөчү факторлор пайда болот. Туура идеялар гүлдөп өнүгүүнүн негизи болуп калат, ал эми туура эмес же алардын толук жок болушу энтропияга алып келет, анын артында өнүгүү, репрессия, террор, деградация жана кыйроо токтойт.
Сунушталган концепция бир топ резонанс жаратты. Кээ бир илимпоздор Леонид Сергеевич Васильевдин айткан идеялары реалдуу тарыхты бүтүндөй баш ийдирүүгө багытталган эң жөнөкөй схемага негизделген деген тыянакка келишкен. Ошол эле учурда изилдөөчүлөр макалабыздын каарманынын чыгармачылыгындагы көптөгөн карама-каршылыктарды, логикалык байланыштарды бузууларды, тарыхый окуяларды чечмелөөгө эркин мамиле кылууну, жөнөкөйлөштүрүүнү,жумушка олуттуу мамиле кылууга жол бербеген ачык каталар.
