Коомдогу түстү кабыл алуу көптөгөн факторлорго көз каранды. Ар кандай этникалык маданияттар үчүн бирдей түс белгилөө оң жана терс коннотациялар менен байланыштырылышы мүмкүн. Бир элдин тилдик аң-сезиминде орун алган метафоралык жана символикалык түс белгилөө башка элдин өкүлдөрүнө комментарийсиз түшүнүксүз болуп калат. Түстерге кошулуп, фольклордо жана фразеологиялык бирдиктерде чагылдырылган каймана маанилер ар кайсы тил маданиятында ар башка болушу мүмкүн.
Орус маданий-тарыхый салтындагы кызылдын символу
Орус тилинин аң-сезиминде «красный» сын атооч менен байланышкан кыйла чоң семантикалык диапазон бар. Ал оң жана терс коннотацияларды камтыйт, бирок орустун маданий-тарыхый салтында кызылдын бардык түстөрүнүн оң символизми дагы эле үстөмдүк кылып жатат деп айта алабыз. "Кызыл" идеологиялык жактан агрессивдүү түскө айланган мезгил болгон, бирок азыркы учурда ал толугу менен реабилитацияланган: саясий жактан активдүү кызылмындан ары жок.
Фольклордо «кызыл» эпитети салттуу түрдө жаш, сулуу, дени сак каармандар жөнүндө сөз кылынган. Жомоктордо жана эпостордо «сулуу кыз» деген сөз айкашы азыркы «сулуу келиндин» эквиваленти катары колдонулган. Жакшы адам кээде "кызыл" да болгон, бирок "боорукер" деген синоним көбүрөөк колдонулган: оң баа сакталган. Ошол эле жакшы адам – “ушундай сулуу” – айылдын “кызыл көйнөкчөн” ырларында да кездешет.
Сыйкырдуу ырым-жырымдарда «кызыл» сөзү да кутумдарда жана дубаларда дарылык эффектке жетүү үчүн колдонулган: так кызыл түстөгү тумарларды колдонуу салты ушул күнгө чейин сакталып, ыйык функциялардын эс тутумун сактап келет. бул түс.
«Кызыл» сын атоочунун ушундай жакшы репутациялык ресурстарына байланыштуу эмне үчүн олуттуу илимий эмгектерде анын оң мааниде колдонулушунун бир катар мисалдарында «кызыл сөз» да кездешет..
Чечендик жана жакшы сөз
Кызыл менен байланышкан бардык позитивдүү нерселерди бул фразеологиялык бурулушка автоматтык түрдө которуу такыр туура эмес. Байыркы Россиянын доорунан баштап чечендик, биринчи кезекте, гомилетиктер - чиркөө риторикасы менен берилген. Мына ошондо риторикалык идеал калыптанган, ал кийинчерээк бүткүл орус тил маданиятына мүнөздүү болуп калган. Көп жагынан анын пайда болушуна Византия салты таасир эткенөз кезегинде, Байыркы Грециядан келип чыккан. Сократтан баштап, өрнөктүү сөздүн негизги критерийи анын чындыгы болгон. Ал эми жасалгалар, ар кандай риторикалык фигуралар чындыкты жашыруу аракети катары кабыл алынган. Орто кылымдагы риторлордун сөзүндө сулуулук кооздукта жана сулуулукта эмес, максатка ылайыктуулугунда, функционалдуулугунда жана катуу гармониясында көрүнгөндө гана уруксат берилген.
Ошол убактан бери кызыл сүйлөгөндөрдөн этият болуу адат болгон. Азыр кеңири тараган «чечендик» термини Даанышман Ярославдын убагында дээрлик кордук деп эсептелген. Боорукердик, бата, златоусте тосуп алышты. Ар бир сөз жакшылык алып, тарбия берип, “сөздөрдүн өрүмү” менен таасирленбеши керек эле.
Байыркы Россиянын адабиятында да эстетика менен этиканын ортосунда так чек болгон эмес, ал келечекте орус классиктеринин, атап айтканда, Лев Толстойдун өкүлдөрүнүн искусство жөнүндөгү идеялары менен шайкеш келет. Толстой үчүн риторикалык идеалга карата жалпы жеткиликтүүлүк жана түшүнүктүүлүк критерийи да негизгилеринин бири болуп калды. Ал кептин ар кандай оюм-чийим түрлөрү жөнүндө кескин айткан: «Адамдар татаал, айлакер, чечен сүйлөгөндө же алдагысы келет, же намыстангысы келет. Мындай адамдарга ишенбеш керек, аларды туурабаш керек.”
Орто кылымдагы авторлор үчүн ар бир аудиториянын алдында айтылган сөздөргө баа берүү ал сөздөр угуучуларда татыктуу жана моралдык сезимдерди ойготконбу же жокпу, ошого жараша болгон.
Кооптуулукту камтыган күлкү темасы орус классикасында көп жолу кездешет. Леонид Андреев бул көрүнүштү түс менен байланыштырат - ошондой элекызыл: анын ушул эле аталыштагы атактуу чыгармасында кызыл күлкү коркунучтуу образдын апыртмасы болуп калат.
"Кызыл сөз" дененин физиологиялык реакциясы менен коштолгон, ал алып келиши мүмкүн болгон - уялуу же татыксыз же адепсиз нерседен уялуу.
Туура күлүү күнөө эмес, күлкүлүү көрүнгөн бардык нерседе
Азыркы фразеологиялык сөздүктөр «кызыл сөздүн» угуучуларга тийгизе турган терс кесепеттерине көңүл бурушпайт, мунун тамашакөй, максатты көздөгөн сөз айкашы экенин гана баса белгилешет; жаркыраган экспрессивдүү сөздөр. Маданияты чиркөөгө баш ийген Байыркы Россияда күлкү жакшы кабыл алынбастан, шайтандык принциб менен байланышкан. Албетте, тамашага, тамашага жол бергендер айыпталды. Ошондон бери «Кызыл сөз үчүн атасын аябас», «Кызыл сөз үчүн энени да, атаны да аябас» деген макалдар кеңири тараган. Алар бүгүн дагы популярдуу.
Семантикага сезимтал И. Ильф менен Е. Петровдун «Он эки отургуч» аттуу атактуу романындагы каармандардын бири – профессионал юморист Абсалом Изнуренковду мүнөздөп жатканда айткан сөздөрү анын «эч качан максатсыз тамашалашпаганын» баса белгилейт., кызыл сөз үчүн . Романдагы бул термин тамаша үчүн тамашага карата айтылган.
Заманбап сүйлөө маданиятында эмнеге күлүүгө болот, эмнеге күлүүгө болбойт, аны кандай жагдайда жасоо туура, эмнеде – болбойт дегендин мазмунун жөнгө салган катаал эрежелер азыраак. Биз ички коммуникатив үчүн деп айта алабыз«Кызыл сөзгө» карата аң-сезим – бул 18-кылымдын аягында Н. Карамзин тарабынан «А. А. Плещеевге кайрылуусунда» формулировкаланган принцип: «Күлкүлүү көрүнгөн бардык нерсеге туура күлүү күнөө эмес.."
