Этникалык иденттүүлүк – ар бир дени сак коомдун негизи. Расанын жана этникалык тегинин социалдык негиздерине карабастан, социологдор алар өтө маанилүү экенин түшүнүшөт. Раса жана улут индивидуалдык жана топтук иденттүүлүктүн негизинде жаткан социалдык стратификацияны түзөт, социалдык чыр-чатактын моделдерин жана бүтүндөй элдердин жашоо артыкчылыктарын аныктайт. Этникалык иденттүүлүк жана иденттүүлүк түшүнүгү расаны түшүнүү үчүн абдан маанилүү. Белгилүү окумуштуу Джордж Фредриксон аны "ата-тегине жана терисинин түсүнө негизделген статустун жана иденттүүлүктүн аң-сезими" деп аныктайт
Вебер менен Маркстын ортосунда
Фредриксон расизмге болгон кызыгууну жана этникалык иденттүүлүктүн калыптанышын 1970-жылдардагы неомарксисттер менен веберисттердин америкалык расизмдин келип чыгышы жөнүндө талаш-тартышынан тарта карайт. Ошол убакка чейин, акыркы термин психологиялык түзүлүштөрдүн, анын ичинде, жарыгында чечмеленип келгенанын ичинде сабатсыздык, бейкалыстык жана статусу төмөн топторго кастыктын проекциясы. Бул факторлордун себептүү маанисин четке кагып, Евгений Женовезе сыяктуу марксист окумуштуулар африкалык тектүү адамдарды эксплуатациялоодо кул ээлөөчүлөргө экономикалык пайда алып келерин баса белгилешкен. Алар караларга каршы идеологиялар өндүрүштүк мамилелер менен аныкталат жана бул көз караштарды иштебеген ак жумушчуларга таңуулаган кул ээлеринин таптык аң-сезимин чагылдырат деп ырасташкан. Расалык теңсиздикте таптын маанисин түшүнүү менен Фредриксон жана анын кесиптештери 1940-жылдары В. Е. Б. Дю Буа тарабынан жасалган талаш-тартышты тирилтип, расизмдин экономикалык негиздери жөнүндөгү марксисттик дооматтарга каршы чыгышкан. Алар африкалык-америкалык эмгекти эксплуатациялоого анча кызыкпаган бечара ак адамдар ошентсе да супрематизмдин жалындуу жактоочулары экендигин белгилешти. Раса жана этникалык таандыгы өз алдынча социалдык дифференциациянын олуттуу детерминанттары болгон. Фредриксон Марксты кайталап айтып, идентификацияны жана тилектештикти калыптандырууда таптык иденттүүлүккө альтернатива катары «расалык аң-сезим» терминин колдонгон.
Социологиядагы расалар жана этностор
Ван Осдейл менен Фейгиндин изилдөөлөрү инсанды курууда расалык аң-сезимдин маанилүүлүгүн көрсөтүп, 3 жашка чейинки балдар мындай классификацияны жакшы билишерин жана алардын түшүнүгүнүн негизинде кызык айырмачылыктарды өрчүтүшөрүн көрсөтүшөт.
Расалык жана этникалык мамилелердин табияты жана иштеши жөнүндө олуттуу социологиялык билимдер азайып барататЖарандык укуктар үчүн кыймылга чейин Американын түштүгүндөгү жогорку структураланган кырдаалды талдоо менен негизделген. Бирок, мигранттар жергиликтүү калктын басымдуу бөлүгүн түзгөн жана ачык расисттик билдирүүлөр тыюу салынган эң көп түрдүү, көп маданияттуу жана глобалдашкан заманбап социалдык чөйрөлөрдө жүргүзүлгөн акыркы изилдөөлөр расалык жана этникалык кырдаалдын бир топ татаал жана ар түрдүү комплексин камсыз кылат. мурунку убактар. Раса жана этностун этникалык өзүн-өзү аң-сезими мындай шарттарда күчтүү күч бойдон кала бергени менен, аларды кодификациялоо алда канча татаал. Винант, Бонилла Силва жана башкалар өз теорияларында расизмдин бир нече негиздери бар, топторго ар кандай жолдор менен таасир этет жана убакытка, жерге, класска жана жыныска жараша өзгөрөт деп ырасташат. Ушундан улам улуттук өзүн-өзү аң-сезимдин мүнөздүү проблемалары келип чыгат.
Миграция
Миграция расанын аң-сезими түзүлө турган призмаларды жана чектерди түп тамырынан бери өзгөртүшү мүмкүн. Демек, улуттук классификациянын жана аң-сезимдин системалары жалпы принциптерди этибарга албайт жана жергиликтүү деңгээлде изилденүүгө тийиш. Мисалы, Түндүк Америкадагы африкалык тектүү иммигранттар жөнүндө адабияттар, АКШда бар расизмдин кеңири таралган фенотиптик негиздеги идеологиясына карабастан, кара түстүү жаңы келгендер америкалык классификация системасын четке кагып, тилди, социалдык тажрыйбаларды жана социалдык мамилелердин тандалма үлгүлөрүн колдонушат. андан арылуу үчүн өз ара аракеттенүү.
Калифорниядагы иммигрант балдардын чоң изилдөөсүндөжана Флорида, Портес жана Румбо мындай жаштар канчалык көп ассимиляцияланса, ошончолук алар өздөрүн америкалыктар катары таанып, өздөрүнүн келип чыккан өлкөсүн ошончолук көбүрөөк тааный турганын аныкташкан. Ошентип, алардын өзүн чет элдик деп жарыялаган "АКШда жасалган". Ал эми Улуу Британиядагы иммигрант балдар улуттук өзгөчөлүктү төмөндөтүп, анын ордуна ата-энелеринин динине басым жасашат, алар түпкү британдыктар менен болгон мамилесинде индус, мусулман же сикх деп классификацияланууну артык көрүшөт, атүгүл алар өздөрүнүн ишенимин көпчүлүк балдарга караганда тырышчаактык менен аткарышпаса да. Падышалыктын букаралары христиан динин тутушат..
Жарыш маселеси
Детройттун кара түстүү көпчүлүгүнүн ак инсандыгын изилдөөдө Джон Хартиган жумушчу табындагы актар жашоонун сапатынын начарлашын афроамерикалыктарга эмес, алардын жашаган аймактарына байланыштырып жатканын аныктаган. Бул жерде, тескерисинче, "чептүү" расалык категория аныкталат, "авпалачтардан Мотор Ситиге өнөр жай жумушун издеп келген туугандар". Акыр-аягы, АКШ менен Канадага келген мурдагы Советтер Союзунан келген еврейлер сыяктуу күчтүү азчылыкка ээ кээ бир топтор чет элдик акцент менен болсо да, өздөрүн ак көпчүлүктүн мүчөсү катары көрүп таң калышат.
Социологдор Дженнифер Ли жана Фрэнк Бин АКШдагы түс сызыгынын өзгөрүп туруучу табиятын изилдеп чыгышты, анткени өлкөдө өсүп келе жаткан аралаш расалык калк жана кара да эмес, көптөгөн иммигранттар да бар.ак. Авторлор ар түрдүүлүктүн өсүшү Америка коомунун мындай айырмачылыктарга анча маани бербей (түстүү сокур коомду алып келет) же түс сызыгынын өзгөрүшүнө алып келет деген теорияларды жана маалыматтарды карап чыгышат. Турак жайларда сегрегациянын төмөн көрсөткүчтөрүн жана азиялыктар менен испаниялыктар менен жергиликтүү актардын ортосундагы никелердин жогорку көрсөткүчтөрүн, ак менен каранын карым-катнашынын төмөнкү көрсөткүчтөрүнө шилтеме жасап, авторлор кара түстөрдү башкалардан айырмалап турган жаңы түс сызыгы пайда болушу мүмкүн деген тыянакка келишет. Африкалык америкалыктар салттуу ак-кара бөлүү тарабынан сакталган кемчиликтерден сапаттык жактан айырмаланбайт.
Теориялык база
1960-жылдардан баштап социологдор этникалык иденттүүлүк топтун статусун жана жамааттык иденттүүлүктүн биргелешип калыптанышын баалоонун негизи экендигине көбүрөөк макул боло башташты. Герберт Блюмердин расалык мамилелер теориясы, аны топтук позициянын сезими катары сыпаттап, бул сезим коомдогу үстөмдүк кылуучу жана ага баш ийген топтордун ортосундагы мамилелер үчүн маанилүү деп ырастаган. Бул үстөмдүк кылган маданиятка анын кабылдоолору, баалуулуктары, сезимталдыгы жана эмоциялары менен камсыз болгон. Акыркы көрүнүштө топтун абалы кол алдындагыларга да, үстөмдүк кылуучу топторго да тиешелүү деп эсептелет.
Улуттук мобилизация жана экономика, социалдык капитал менен алектенген теоретиктер этникалык жана расалык аң-сезимдин жалпы түшүнүктөрү калп деп ырасташат.ишенимдин, саясий жана экономикалык кызматташтыктын жана мобилизациянын формаларынын борборунда. Портес жана кесиптештери социалдык капитал боюнча негизги иштеринде жалпы максаттарга жетүү үчүн жалпы улуттук аң-сезимди аныкташат. Аларга инвестициялык капиталды тартуу, академиялык жетишкендикти кубаттоо, саясий активдүүлүктү жана өз алдынча жардам көрсөтүүчү филантропияны кубаттоо кирет. Ошол эле учурда алар социалдык капиталдын жетишсиз болушу мүмкүн экенин эскертип, бир этникалык топтун мүчөлөрү кээде ассимиляцияны, жетишкендиктерди жана топтун нормаларын бузуп, жогору карай мобилдүүлүктү жек көрүшөт. Санкцияланган жүрүм-турумга баргандар ишенимсиз деп эсептелинет жана топтук ресурстарга кире албайт.
Абийир жана зулум
Расалык жана этникалык иденттүүлүк – калкы так бөлүнгөн жана жетишсиз жана баалуу ресурстар улуттук өзгөчөлүктөргө жараша бирдей эмес бөлүштүрүлгөн коомдордо эң күчтүү социалдык инстинкттер. Көбүнчө процесс элиталык топ катары башталат – мисалы, түштүктөгү ак кул ээлери – теңсиздиктин негизин түзгөн социалдык-экономикалык түзүлүштөрдү мыйзамдаштыруу үчүн мамлекеттик бийликти колдонуп, азчылыктын – африкалыктардын үстөмдүгүн бириктирет. Бул өз кезегинде эзилген топтун аң-сезимин жогорулатып, чыр-чатакка алып келет.
Расалык жана этникалык өзгөчөлүктү жок кылуу практикасы
1960-жылдан 1990-жылга чейин, тилекке каршы, бир нече штаттарэтникалык жамааттардын өзүн-өзү аң-сезиминин бузулушу, ошондуктан алардын урпактарына көптөгөн көйгөйлөрдү калтырган. Бул көбүнчө ассимиляцияны стимулдаштыруучу жана расалык, этникалык жана гендердик диспропорцияларды жумуш орундарын бөлүштүрүүдө, билим берүү жана башка социалдык пайдаларды азайтуу менен бирге ырастоочу иш-аракеттер жана көп маданияттуу программаларды ишке ашыруу (тил, иденттүүлүк, саясий колдоо) аркылуу топтордун маалымдуулугун жогорулатууну камтыган. инкорпорация жана диний практика). Майкл Бантон бул көрүнгөн парадокстун интерпретациясын сунуштайт жана жеке максат топтун аң-сезимин төмөндөтүүгө жана ассимиляцияга көмөк көрсөтүүгө умтулат, бирок белгилүү бир максаттарга (мисалы, коомдук байлыктар) жамааттык иш-аракет менен гана жетишүүгө болот деп ырастайт.
СССРдин кулашы жана улутчулдуктун кайра жаралышы
Бирок 1990-жылы СССР кулагандан кийин, мамлекеттик социализмдин эскиришине алып келген Балкан чөлкөмүндө коркунучтуу этникалык кагылышуулар жана 2001-жылдын 11-сентябрындагы окуялар орун алган. Көптөгөн мамлекеттер толеранттуулук жана орточо мамлекеттик колдоо аркылуу расалык жана этникалык аң-сезимдин терс көрүнүштөрүн башкаруу жөндөмдүүлүгүнө алда канча цинтик болуп калды. Анын ордуна, АКШ менен Нидерланддан Зимбабвеге жана Иранга болгон мажоритардык кыймылдар ири социалдык чыр-чатактар бул мамлекеттердин маданий, диний, расалык жана улуттук тамырларынын идеалдуу версиясын берүү менен эң жакшы чечилет, ошол эле учурда иммиграцияны чектөө жана кичине жеңилдиктерди жасоо менен чечилет деп ырасташат.. Өнүккөн өлкөлөрдөмындай саясат элдин этникалык өзүн-өзү аң-сезиминин позитивдүү өсүшүнө алып келет, ал эми үчүнчү дүйнө мамлекеттеринде өзүн-өзү жандандырууга болгон ар кандай аракет эртеби-кечпи радикализмге жана терроризмге алып келет.
Дүйнө өрттөнүп жатат
Өзүнүн чагымчыл маанайдагы «От күйгөн дүйнө» (2003) китебинде юрист Эми Чуа, жок эле дегенде, кыска мөөнөттүү келечекте батыштын модернизациясынын өз ара байланыштары - эркин рыноктордун кеңейиши жана демократиялаштыруу - эл аралык конфликттерди азайтпай, бекемдейт деп ырастаган.. Себеби, экономиканы либералдаштыруунун шарттарында этникалык жактан обочолонгон азчылыктардын байлыгынын көбөйүшү, адатта, жергиликтүү көпчүлүк башынан өткөргөн кыйынчылыктардан кескин карама-каршы келет. Натыйжада, ишкер «бөтөн адамдар, анын ичинде Фиджидеги түштүк азиялыктар, Малайзиядагы кытайлар, Орусиядагы жөөт «олигархтары» жана Зимбабве менен Боливиядагы актар, улуттук көпчүлүк катары, андан да көп нерсеге ээ болгон жакыр түпкүлүктүү калк тарабынан четке кагылды. демократиялык коомдун ичинде таасири.
Азыркы глобалдашкан дүйнөдө экономикалык трансформациялар, трансулуттук байланыштар, коомдук жана диний агымдардын чек арадагы кесилиши, байланыш жана саякатка жетүүнүн көбөйүшү менен мүнөздөлгөн этникалык жана расалык иденттүүлүктөрдүн ар түрдүү мүнөзүн эске алганда, кыязы, улуттук аң-сезимдин формалары дүйнөдөгү саясий кырдаалга эбегейсиз зор таасирин тийгизе берет. ATбул этникалык иденттүүлүктүн негизги көйгөйү.
