Вассьян Патрикеев - белгилүү ата мекендик саясий жана руханий ишмер, 16-кылымдын тааныш публицисти. Ал Сорскидеги монах Нилдин окуучусу жана шакирти, Максим гректин авторлошу жана кызматташы болуп эсептелет. Ал атүгүл бир канча убакыт жетектеген ээликсиздер агымынын өкүлүнө таандык. Анын Oblique деген каймана аты бар болчу, аны анын чыгармаларында жана эскерүүлөрүндө такай кездештирүүгө болот. Сыягы, бул ага тышкы кемчиликтерден улам эмес, идеологиялык каршылаштар тарабынан, өздөрүн Иосифиттер деп атаган Иосиф Волоцкинин жолдоочулары тарабынан ойлоп табылган. Бул макалада жазуучунун өмүр баяны, ошондой эле анын негизги чыгармалары тууралуу айтып беребиз.
Origin
Маалым болгондой, Вассиан Патрикеев болжол менен 1470-жылы туулган. Анын ата-энеси бай жана таасирдүү ханзаада Патрикеевдердин үй-бүлөсүнүн өкүлдөрү болгон. Алар литвалык князь Гедиминастын уулдарынын биринен келип чыккан, анын аты Наримант болгон. Ал көчүп кеттиПравославие, Глеб деген ат менен.
Биздин макаланын каарманынын атасы Иван Юрьевич менен чоң атасы Юрий Патрикеевич Москванын Улуу Герцогу Василий IIнин, ал эми Иван IIIдөн кийин кызматта болушкан. Алар мамлекеттик маанилүү кызматтарды аркалашкан. Юрий Патрикеевич 1433-жылы Москва армиясынын башында турган галисия княздары Дмитрий Шемяка менен Василий Косойго каршы чыккан. Ырас, анын шайлоо өнөктүгү ишке ашкан жок. Армия жеңилип, өзү туткунга түшкөн.
Москвага кайтып келүүгө үлгүрүп, 1439-жылы Василий II Хан Улу-Мухаммеддин жортуулдарынан корккондо шаарды коргоо үчүн калтырылган.
Иван Юрьевич Василий Караңгылыктын тушундагы жакын боярлардын бири деп эсептелген. 1455-жылы татарларга каршы ийгиликтүү жортуулда ийгиликке жетишкен. Ока боюндагы Коломнага жакын жерде душмандын аскерлерин талкалаган. Ал Москванын губернатору жана улуу князь Василий II менен Иван III дун башкы губернатору болгон.
Ийгиликтүү карьера жана монастырдык убадалар
Васиан Патрикеев дүйнөдө Василий Иванович деген ысымды алып жүргөн. Жаш ханзааданын дипломатиялык жана аскердик карьерасы абдан ийгиликтүү болгон. 1493-жылы армия менен Можайскиге жөнөтүлгөн. Кийинки жылдын ичинде ал үч жолу Литвадан келген элчилер менен сүйлөшүүлөргө катышты. Натыйжада, ал жагымдуу шарттарда тынчтык келишимин түзүүгө жетишти, бул үчүн ага бояр берилди.
1496-жылы орус армиясынын башында турган Василий Иванович Патрикеев шведдерге каршы жортуулга чыккан. Иван III менен анын уулу Василийдин ортосунда чатак чыкканда Патрикеевдер Ивандын небереси Дмитрий Ивановичти жакташат. Алар аны тактынын мураскору деп жарыялашты, бул үчүн Иван III өзүн тактыга койгондо маскара болушту.такты.
Натыйжада, 1499-жылы биздин макаланын каарманы Вассиан (Патрикеев) деген монах тондурган. Расмий түрдө ал Кирилло-Белозерский монастырына дайындалган.
Нил Сорский менен таанышуу
Ошону менен бирге ал елкеде болуп жаткан окуяларга активдуу катышып, четте калгысы келбегендигин белгилей кетуу керек. Чиркөө жазуучусу, болжолу, бул Максим грек болчу, монах Вассиан Патрикеев өзүнүн интеллекти, аскердик эрдиги жана көрүнүктүү жөндөмдүүлүгү менен дүйнөгө белгилүү болгонун эске салды. Монастырга баргандан кийин ал көп узабай өзүнүн улуу эрудициясы жана көз карашы, катуу монастырдык эрежелерди сактоосу менен атактуу болгон.
Ал көп өтпөй Нейл Сорскийдин таасири астында калат. Бул Россияда скете резиденциясынын негиздөөчүсү деп эсептелген орус православ чиркөөсүнүн көрүнүктүү ишмери, атактуу православдык олуя. Ал «Скете жашоо жөнүндө уставдын», «Салт-салттын», көп сандагы каттардын, ээлик эмес көз караштары менен айырмаланган автору.
Ээликсиздик
Нил Сорскийдин таасири астында Вассиан ээлик кылуучу эмес болуп калды. Бул биздин өлкөдө XV-XVII кылымдарда болгон кечил кыймылы. Анын пайда болушу монастырдык мүлктөр боюнча талаш-тартыштарга байланыштуу болгон, бул идеялардын жактоочулары каршы болгон. Бул жерде алардын негизги каршылаштары Жусуптар болгон.
Белгилей кетчү нерсе, алардын тирешүүсү монастырдык менчик маселелери, ошондой эле башка мүлктүк маселелер менен гана чектелбестен. Пикирлердин айырмачылыгыошондой эле тообо кылган жана кечирим сураган бидъатчыларга болгон мамилеге, ошондой эле жалпы чиркөөгө жана жергиликтүү салтка тиешелүү. Бул талаш Жусуптардын жеңиши менен аяктаган. Орус православдык чиркөөсүнүн өнүгүшү үчүн анын зор мааниси бар деп эсептелет.
Башында пайда болгон спорттун монастырдык менчик жөнүндөгү мааниси монастырдык аскетизмдин чегинен тышкары болушу маанилүү. Бүгүнкү күндө кээ бир изилдөөчүлөр ач көздүк кылбоочулукту улуулуктун таасири астында калыптанган орус менталитетине мүнөздүү болгон аскеттик норма жана этикалык принцип катары карашат. Ээлик кылуучулардын насааттары светтик коомго, өзгөчө карапайым калктын башка бирөөнүн эмгегин жана мүлкүн пайдаланууга болгон мамилесине белгилүү бир таасирин тийгизген.
Бизге жеткен ошол кездеги документтерге караганда, Жозефиттерге окшоп, ээлик кылбагандар өздөрү бул терминди иш жүзүндө колдонушкан эмес. Бул түшүнүктөрдү колдонуунун айрым учурлары гана белгилүү. Мисалы, Максим Грек 1520-жылдардагы эмгектеринде монастырдык байлыктар жөнүндө диалогдо талашып-тартышкандарды "ээлик" жана "ээликсиз" деп атайт.
Ошондой эле 16-кылымдын православдык теологу жана полемиги Зиновый Отенский биздин макаланын каарманы Вассьянды анын чыгармаларын жана көз караштарын сындап, ээлик кылуучу эмес деп атайт. Расмий түрдө бул термин жалпысынан 19-кылымдын аягында гана колдонула баштаган.
Ээликсиздик үч монастырдык анттын бирине негизделген, ал тонсурда берилиши керек. Ошол эле учурда Кыдыргыч жер жүзүндөгү бардык байлыктарды гана эмес, эң кичинекей мүлктү да четке кагат.
Адегенде ач көз эместик Кирилло-Белозерский монастырынын базасында калыптанган. Ал монастырдык кыймыл катары пайда болгон. Монахтардын ортосунда пайда болгон биринчи пикир келишпестиктер 15-кылымдын орто ченинде аббат Трифон монастырдын башында турганда белгилүү болгон. Ошол эле учурда келип чыккан пикир келишпестиктердин чыныгы себептери эмнеде болгонун толук так айтуу мүмкүн эмес.
Кийинки олуттуу кагылышуу монастырдык бир туугандарды 1482-жылдан 1484-жылга чейин жетектеген аббат Серапиондун тушунда болгон. Иван III дан Вологда волостунун аймагындагы дээрлик үч ондогон кыштактарды алган. Ал убакта Кирилло-Белозерский монастырь ири помещик болгон, ошондуктан жаңы жерлерди алуу монахтарды камсыз кылуу эмес, монастырдын жыргалчылыгын жогорулатуу гана болгон. Монастырдын негиздөөчүсүнүн осуяттарын бузуу бир жарым ондогон аксакалдардын нааразылык иретинде монастырдан чыгып кетишине алып келди. Ошондо князь Михаил Андреевич абалга кийлигишти. Натыйжада, чыр бат эле чечилди.
Кийинки гегумен Нил Сорскийге жакын монах Гурий болгон, ал Серапиондун тушунда алган жерлерин князга кайтарып берген. Бирок бул учурда да жаңжалдын өзөгү жер маселеси болгон деген кыйыр гана белгилер бар. Мисалы, кээ бир изилдөөчүлөр, аксакалдар монастырдын ички күн тартибин бузган Серапиондун аракеттерине нааразы болуп, монастырдан чыгып кетишкен деп ырасташат.
1419-жылдан кийин Кирилло-Белозерский бир туугандыкы кайрадан жаңы жерлерге ээ болуп, дагы бир тирешүүнү жаратат.
Саясий жана чиркөөаракеттер
Бул макалада Вассиан Патрикеевдин көз караштары кыскача келтирилген. Нил Сорский жана анын жолдоочулары менен бирге ал чиркөө жерлерине жана башка мүлккө ээлик кылууга каршы чыгат. Ошол эле учурда алардын оппоненттери, иосифиттер ири монастырдык жер ээликтеринин кызыкчылыгын жакташкан. Алардын көз карашы боюнча, монастырдын өзүнүн үй чарбасы болушу керек болчу.
Вассиан Патрикеев езунун эмгектеринде негизги кез караштарды ачып берген. «Кайсылуу аксакалдын жыйыны» деген трактатында эч кандай мал-мүлккө ээлик кылбоого жана кармабоого чакырат, анын ою боюнча кечилдер дымып, унчукпай жашашы керек, натуралдык чарбанын эсебинен тамактаныш керек. Мунун баары анын аскетизмге берилгендигин тастыктайт.
Ошол эле мезгилде Вассиан Патрикеев өзүнүн китептеринде чиркөөдөгү сүткорлорду, өзгөчө татаал пайыздардын чегерилишин сынга алган. Ал аларды ашкөздүк жана ач көздүк үчүн айыптады.
Шилтемеден кайтуу
Замандаштары Вассиан өз ишенимин ар тараптан коргоп, алар үчүн күрөшкөн өжөр адам болгонун белгилешет. Ал өзүнүн устаты Нил Сорскийден айырмаланып, жалындуу жана энергиялуу инсан болгондугун белгилей кетүү керек. Мисалы, идеологиялык күрөштүн бир бөлүгү катары ал «Учкучтар китебинин» басылышын даярдаган.
1509-жылы Василий III аны сүргүндөн кайтарып, башкаруучунун боорукердигине жана ишенимине ээ болгон. Белгилүү болгондой, Улуу Герцог Вассиан Патрикеевдин чыгармачылыгын кылдат изилдеп, аны кайрымдуулук маселелеринде устаты деп атаган.
Ал Москванын жана Бүткүл Россиянын Митрополити Варлаам менен бирге мүдүрүлүп, шерменде болгондор үчүн сүйлөй баштаганда өзүнө карата жалпы урмат-сыйга жана урмат-сыйга ээ болгон.
Өмүрдүн аягында опал
Өмүрүнүн аягында биздин макаланын каарманы кайрадан шерменде болду. Вассиан Патрикеевдин өмүр сүргөн жылдары болжол менен 1470-жылдан 1531-жылдан кийинки мезгилге туура келген.
Мындан бир аз мурун, Бассиан иосифиттерге каршы чабуул жасоого аракет кылып, аларды бидат деп айыптаган. Бирок бул учурда да ал ар бир адашуучу чын жүрөктөн өкүнсө кечиримге жана түшүнүүгө татыктуу экенин белгиледи.
Анын активдүү коомдук жана диний ишмердүүлүгү 1531-жылы аяктаган. Бул анын башкы атаандашы митрополит Даниел мурунку ханзааданы адаштырды деп айыптагандан кийин болду.
Формалдуу түрдө Вассиан Ыйса Машайактын кош табияты - адамдык жана кудайлык жөнүндөгү окууну четке какты деген айып коюлган. Даниел Бассиан Машаяктын Кудайдын табияты гана бар экенине ишенерин айткан.
Башкалардын буйругу менен Вассиан Иосиф-Волоколамский монастырында камалган. Князь Курбский белгилегендей, мындан көп өтпөй, экинчисин Йозефиттер өлтүрүшкөн.
Публицистика
Вассиан Патрикеев жана анын чыгармалары сүргүндө жүргөндө белгилүү болгон. Булар «Бир аксакалдын жолугушуусу», «Кирилл аксакалдардын жообу», «Иосиф Волоцкий менен талаш-тартыш».
Вассиан Патрикеев «Эретиктер женундегу жомокто» алардын тагдыры женундегу маселени деталдуу жана ар тараптуу карайт. ЭгерИосифиттер христиандык ишенимден баш тарткандардын баарын аёосуз жазалоону талап кылышкан. Өкүнбөгөндөр да, тообо кылгандар да. Бул суроого Вассиан Патрикеев дагы "Жооп сөзүндө" кайрылып, аны эң көп тынчсыздандырган эки теманы бириктирет.
Тактап айтканда, ал дагы бир жолу монастырдык жана чиркөөлүк мүлккө ээлик кылууну айыптайт, ошондой эле еретиктерге, өзгөчө чын жүрөктөн өкүнгөндөргө жумшак мамиле жасоого чакырат.
Дыйкандардын абалы
Вассиан Патрикеевдин философиясы жөнүндө кыскача айтып жатып, монах башка кечилдерди Инжилдин ээлик кылбоо, сүйүү жана кайрымдуулук жөнүндөгү осуяттарынан четтегендиги үчүн айыптай турганын белгилей кетүү керек. Мисалы, «Жооп сөзүндө» ал катаал жана адилетсиз, анын ою боюнча, монастырлар тарабынан дыйкандарды эксплуатациялоонун жандуу сүрөттөрүн чагылдырат, алардын кандай оор абалына боорукердик менен сүрөттөйт.
Чындыгында дыйкандардын кул ээлик кылуу абалы монахты абдан тынчсыздандырат. Белгилүү бир мезгилдеги бул тема анын публицистикасында чоң роль ойноп, акыры 16-кылымдын ойчулдары арасында талаш-тартыш үчүн маанилүү темага айланат.
Ачык диалог түрүндөгү «Иосиф Волоцкий менен талкууда» чиркөө ой жүгүртүүсүнүн карама-каршы эки багытынын өкүлдөрүнүн баарлашуусу берилген. Бул эмгекте биздин макаланын каарманы көп жылдык талаш-тартыштардын белгилүү бир натыйжаларын чыгарат, өзүнүн философиясынын идеяларын формулировкалайт, Вассиан Патрикеев. Бул эмгегинде ал ханзааданы монастырларды жана чиркөөлөрдү жерлеринен ажыратууга көндүргөнүн, монастырдык жана динден ажыратылган жерлерге каршы чыгуунун өз жолун иштеп чыкканын көрсөтөт.
Пилоттук китепти түзүп, ал өзүнүн негизги эмгектерин конкреттүү шилтемелер менен ырастап, канондук трактаттардын формасын берет. Биринчи басылышы 1517-жылы, ал эми экинчи беш жылдан кийин Максим грек катышуусу менен аяктаган. Орус православ чиркөөсү тарабынан таанылган расмий чиркөөсүнөн айырмаланып, андагы бардыгы хронологиялык тартипте эмес, системалуу принцип боюнча курулган. Бул компиляторго керектүү идеяларды материалдарды жана макалаларды туура тандоо аркылуу билдирүүгө мүмкүндүк берет.
Адабий манердин өзгөчөлүктөрү
Вассян Патрикеев өмүр бою жигердүү публицистикалык ишмердүүлүк менен алектенген. Анын адабий манерасынын негизги өзгөчөлүгү жалындуу каралоо, курчтук, каустикалык талаш-тартыш жана катаалдыгы болгон. Ал чындыкты христиан окуусунун идеалдарына карама-каршы коюу менен курчтукка жетишкен. Мисалы, монастырдык жашоо жөнүндө болсо. Ал өз чыгармаларында ирония сыяктуу ыкманы да активдүү колдонгон.
Каустикалык полемикаларды колдонууда анын журналисттик чеберчилиги Иван IV Грозныйдын «тиштеп» аталган стили менен дайыма жалпы тил табышчу.
Эгер 16-кылымдагы орус журналистикасынын тарыхы жөнүндө айта турган болсок, анда Васиан маанилүү жана ардактуу орунду ээлейт. Ал сатып албоо идеясын түзгөн эң таасирдүү жана ырааттуу идеологдордун бири болуп эсептелет. Анын монастырлардын айылдарга ээлик кылууга жол берилбестиги жөнүндөгү окуусу өзгөчө көңүл бурууга татыктуу. Бул бир эле учурда азыркы коомдун көптөгөн катмарларынын кызыкчылыктарына жооп берди. Атап айтканда, феодалдык таптын дуйнвлук белугу жанаборборлоштурулган бийликтин лидерлери көздөгөн максаттар. Алардын баары монастырдык жана чиркөө жерлерин секуляризациялоого түздөн-түз кызыкдар болгон. Вассяндын билдирүүлөрү да ондогон жылдар бою бул монастырдык менчикте аёосуз эксплуатацияга дуушар болгон карапайым дыйкандардын кызыкчылыктарына жооп берген.
Орусияга көчүп келгенден кийин ээликсиздик идеясын Максим Грек колдогон, Феодосий Косой өзүнүн эмгектеринде монастырлардын патримоналдык укуктарын сындаганда аларга таянган.
