Дүйнөнүн башка бөлүктөрүндөгүдөй эле Байыркы Кытайдын адабияты эстетикалык көрүнүш эмес, практикалык ишмердүүлүк болгон. Башында булар төлгөчү таблеткалар болсо, кийинчерээк бамбук тилкелери жана жибек жазуу үчүн колдонула баштаган. Жазуучу адамдарды урматтап, ошол кездеги колго жасалган китептер өткөн жылдардагы акылмандыктарды камтыгандыктан дээрлик ыйык деп эсептелчү. Бирок эң биринчи.
Эски замандын тереңинен
Байыркы кытай адабиятынын тарыхы таш баканын кабыгына же койдун этинин сөөктөрүнө түшүрүлгөн төлгө жазуулар колдонула баштаган мезгилден башталат. Келечекте эмне болорун билгиси келген адамдар суроолорун кабыкчага коюшту. Анан аны өрттөштү, төлгөчү ысыктан пайда болгон жаракалардан келечекти чечмеледи.
Кийинчерээк коло жазуу үчүн материал болуп калды. Падышанын атынан чоң ритуалдык идиштерге белек жана башка жазуулар колдонулган.
Биздин заманга чейинки I миң жылдыкта. д. Жазуу үчүн бамбуктан жасалган рельефтер колдонулган. Ар бир мындай тактада 40ка жакын сөз (иероглиф) болгон. тактайларды калыптандыруу, аркан менен бекитилдишилтемелердин түрү. Бул биринчи китептер абдан көлөмдүү жана ыңгайсыз болгон. Учурдагы түшүнүктөр менен салыштырганда, бир "китеп" бир нече арабаны ээлеген.
700 жылдан кийин жибек жазуу үчүн колдонулган. Бирок бул материал абдан кымбат болгон жана биздин доордун башында кытайлар кагазды ойлоп табышкан. Натыйжада жазма сөз кеңири жайыла алды.
Жазылган сөзгө жана билим берүү минимумуна карата мамиле
Кытайлардын жазууга жасаган мамилеси «сабаттуулук» түшүнүгүн билдирген «вэнь» термининде жазылган. Байыркы Кытайдын адабиятында да бул символ татуировкасы бар адамды билдирген. Конфуцийдин убагында «вэнь» тамгасы китептерде жазылган байыркы акылмандыктын мурасын, жазма сөздү билдирген. Тарыхчылар конфуцийчилердин арасында «вэнь» эң жакшы сөз болгон, ал «адамдарды абсолюттук чындык идеясы менен кабардар кылган» дешет. Конфуций окуулары менен байыркы вербалдык искусствонун мындай интеграциясы биздин замандын 3-кылымына чейин созулган.
Кытайлык тарыхчы жана библиограф Бан Гу Хан династиясынын тарыхын сүрөттөп, искусство менен адабиятка жооп катары өзгөчө орунду ээлейт. Ал өз эмгегинде ошол кездеги 596 эмгекти санап, аларды алты бөлүккө бөлгөн:
- Канондук китептер.
- Философиялык чыгармалар.
- Ырлар - гаи жана поэмалар.
- Аскердик музыка боюнча трактаттар.
- Медициналык трактаттар.
- Астрология боюнча иштейт.
Бул топтордун ар биринин өзүнүн бөлүмчөлөрү жана авторлордун майда эскертүүлөрү болгон. Бан Гунун эмгеги байыркы Кытайда кайсы адабият көбүрөөк популярдуу болгондугун түшүнүүгө мүмкүндүк берет. АтБиблиографта конфуцийчилик Кытайдын расмий идеологиясы деп жарыяланган, андыктан Конфуций канондору, төлгөчү натурфилософиялык тексттер, байыркы падышалыктардын ырлары, Конфуцийдин сөздөрүнүн жазуулары байыркы доорлордун тизмесинде биринчи орунда турганы табигый нерсе. адабият. Бул жазуулар адамдын билиминин милдеттүү минимуму болгон.
Ырлар китеби
"Ырлар китеби" кийинки көркөм адабияттын өнүгүшүнө чоң таасирин тийгизген. Бул поэтикалык жыйнак «Кичи одалар», «Гимндер», «Улуу одалар» жана «Падышалыктардын укуктары» деген төрт бөлүмдөн турган. "Ырлар китеби" байыркы Кытайдын фантастикасынын эң биринчи нускасы, кыскасы лирикалык поэзиянын жана гимндердин биринчи үлгүсү.
Бүгүн да бул ырларда алгачкы жашоонун духу сезилет. Кылымдарды аралап өткөн саптардан кыздардын сүйүшкөндөрү менен сырдуу жана ачык жолугушуулары тууралуу билүүгө болот («Чжун! Биздин айылга», «Чжэнь жана Вэй суулары»). Алар дагы эле байыркы оргикалык майрамдар, нике кыюу жөрөлгөсү жана өлгөндөр менен бирге тирүүлөрдү ырайымсыз көмүү тууралуу эстеликтерин сактап келишкен («Сары куштарды учкула»). Ырлар дыйкандардын күнүмдүк турмушун, эгемендин жакындагандагы түйшүгүн, мергенчилердин коркпогондугун жана күйөөсүн жортуулга жөнөткөн жалгыз аялдын муңун чагылдырат.
Бул жыйнакка чогултулган чыгармалар Чжоу доорунда жазылган. Ал кезде Кытай Чжоу башкаруучусуна номиналдуу түрдө баш ийген майда бытыранды падышалыктардан турган. Башкаруучулар менен букаралардын ортосундагы мамилелер патриархалдык мүнөзгө ээ болгон, ошондуктан ырлардан көрө аласызжана дыйкандардын ездерунун башкаруучуларына нааразылыгы.
Байыркы Кытайдын адабиятына да тиешелүү ырлар төрт муундан турган, туруктуу рифмалуу ырлар.
Тарых китеби
«Ырлар китеби» менен катар Байыркы Кытайдын адабияты менен археологиясынын көрүнүктүү өкүлү «Тарых китеби» жана андан кийинки тарыхый трактаттар болгон, алардын арасында Пан Гу, Цзуоциу Мин жана Симанын эмгектери болгон. Qian.
Сим Цяндын чыгармасы бүгүнкү күндө да расмий тарыхый эстелик болуп эсептелет, ал кылымдар бою окурмандарын өзүнүн кайталангыс стили жана поэтикалык тилинин байлыгы менен таң калтырып келген. Бул адамзаттын мыйзамдарына гана эмес, адамдардын жеке тагдырларына терең үңүлгөн байыркы жазуучу үчүн типтүү эмес болчу. Анын кылдаттык менен көңүл буруусунда өлкөнүн тарыхында көрүнүктүү из калтырган адамдар болгон.
Кыскасы, Байыркы Кытайдын адабияты, атап айтканда, тарыхый проза окуяларды объективдүү жайбаракат сүрөттөөнүн биринчи үлгүсү болгон. Конфуцийдик трактаттарда баяндоонун башка түрү колдонулган: презентациянын диалогдук формасы. Конфуцийдин шакирттери менен сүйлөшкөн мисалдары-мисалдар философиялык позицияны аргументтөөнүн өзгөчө формасы болгон. Көбүнчө мындай мисалдардын түпкү тамыры фольклордо болот.
Бан Гу өз эмгектеринде канондук жана канондук эмес чыгармаларды катуу ажыраткан. Конфуцийдин шакирттеринин маектери үчүн ал өзүнүн китебинде өзгөчө орунду ээлеп, мамлекетте тынчтыкты сактоонун негизги шарты катары гумандуу башкаруу маселеси боюнча доктринаны иштеп чыккан. Экинчи орундаБан Гунун эмгектери даосисттердин эмгектерин жана алардын болмуш көйгөйлөрү тууралуу талкууларын камтыган. Алардан кийин инь жана ян күчтөрү жөнүндөгү окууну иштеп чыккан натурфилософтордун эмгектери каралды. Артында мамлекеттик бийликти сыйлык жана жазалоо системасына куруу зарылдыгын чечмелеп берген мыйзамчылар жөнүндө айтып беришти.
Философиялык мектептерди тизмектеп жатып, Пан Гу «жалпыга бирдей сүйүү» жана теңдик принцибин үгүттөгөн номиналист-логиктер, ойчул Мо Цзы жөнүндө айтууну унутпаган. Тарыхчынын эмгегине ошондой эле агрардык трактаттардын авторлору жана сяошожия мектеби – сяошонун жазуучулары кирген. Сяошуо, сөзмө-сөз которгондо, "майда сөздөр" дегенди билдирет, кийинчерээк ал сюжеттик баяндоо прозасын билдире баштаган.
Ырлар жана ырлар
Философиялык тенденцияларды санагандан кийин тарыхчы поэтикалык адабиятты сүрөттөөгө өткөн. Бул жерде ал ошол кездеги эки алдыңкы жанрдын чыгармаларын: поэма (фу) жана ыр (геши) деп атаган. Ырлар менен баары түшүнүктүү – ырдалып, ырдалып жазылган. Фу ырлары өзүнчө өзгөчө болгон: проза менен жазылганы менен рифмалуу болгон. Фу поэмалары проза менен поэзиянын ортосунда ортоңку позицияны ээлеген. Алар үч бөлүктөн турган формада жазылып, токтоо (кириш), фу (сүрөттөө) жана хун (толуктоо) сөздөрүнөн турган. Көбүнчө акындын кандайдыр бир өкүмдар менен болгон диалогу кириш сөз катары колдонулган. Бул диалогдо иштин негизги идеясы экинчи бөлүктө иштелип чыккан. Жыйынтыктап айтканда, автор сүрөттөлгөн көйгөй боюнча тыянак чыгарган же өз пикирин билдирген.
Биздин заманга чейин бир нече оригиналдуу чыгармалар сакталып калган, бирок булар жеке адамдардын ырлары болгон деп божомолдоого болот.аймактар жана ритуалдык ырлар. Байыркы Кытайдагы ырлар элдин маанайын билүү максатында чогултулган. Император Сяо-ву-ди атүгүл атайын Музыкалык палата түзгөн. Анын аркасында элдик музыкада айтылган кээ бир аймактардын үрп-адатын жана үрп-адатын үйрөнүүгө мүмкүн болду.
Колдонмо жазуулар
Андан ары Пан Гу прикладдык мүнөздөгү иштерди сүрөттөйт. Алардын арасында согуш өнөрү, астрономия, медицина жана төлгө таануу боюнча китептер бар. Жыйынтыктап айтканда, Бан Гу санап өткөн Кытайдын адабияты жазма тилдин ажырагыс бөлүгү болгон. Адабият өзүнүн функционалдык максаты жана байыркы коомдун иерархиясындагы катуу орду менен тыгыз байланышта каралат.
Бан Гу Конфуцийчилер мамлекеттик иштерди башкарган жана башкаруучу менен анын кол алдындагылардын билимин өркүндөтүүгө кам көргөн чиновниктерден чыккан деп жазат. Даосчулар Байыркы Кытайдын археологиясына чоң кызмат көрсөтүшкөн. Адабияттар, мамлекеттин оош-кыйыштары жөнүндө алар жүргүзгөн жазуулар бүгүнкү күндөгү окумуштууларга тигил же бул окуяны козгогон себептерди аныктоого мүмкүндүк берет. Жада калса байыркы кытайлардын аң-сезиминде бизнес функциялары менен байланышпаган ырлар жана поэмалар коомду ырым-жырым менен байланыштырууда роль ойногон. Коңшу падышалыктарга элчилик миссиясы менен барганда алардын ниетин билдирүү үчүн ырлар колдонулган.
Эң негизгиси жөнүндө кыскача айта турган болсок, байыркы Кытайда адабият эстетикалык көркөм категория катары али болгон эмес. Көркөм тексттерөзүнчө аныкталбай, адабий адабияттын башка түрлөрүнө карама-каршы коюлбастан, колдонулуучу максаттарды көздөшкөн. Бирок ушундан улам байыркы мезгилдин бардык тексттери акыркы иероглифке чейин такталган экспрессивдүү тилде ритмизацияга жана стилдик бүтүрүүлөргө ылайык жазылганын эстен чыгарбоо керек.
Сюжетсиз проза
Акырындык менен өлкөдө орто кылымдардагы кытай адабиятынын негизин түзгөн жанрлар өнүгө баштаган. Бул мезгилде жарашыктуу сюжетсиз проза популярдуу болгон. Бан Гунун өмүрү жана ишмердүүлүгү учурунда бул багыт жаңыдан өнүгө баштаган. Мындай жанрлар пайда болгон учурда өз алдынча тенденциялар катары тааныла элек. Алар чоң трактаттардын компоненттери болгон, бирок ошондо да аларда жат, типтүү эмес жана жаңы нерсе сезилген.
Бул типтүү эмес жаңылыктар «Тарыхый белектер китебине» киргизилген өкүмдар жарлыктар жана кайрылуулар болгон. Сим Цян өзүнүн "Тарыхый жазуулар" аттуу эмгегинде чжуань - өмүр баяны сыяктуу жанрды бөлүп көрсөткөн, ал көп өтпөй өз алдынча феномен катары кабылдана баштаган.
Бирок байыркы заманда 19-кылымда Кытайдын адабиятында өзүнчө болуп калган жанрлар болгон. Конфуцийчилердин кыймылы пайда боло электе эле түзүлгөн мисалдар 19-кылымдын аягы 20-кылымдын башына чейин өзүнчө жанр боло алган эмес.
Орто кылымдарда жанрлар стилди түзүүчү категорияга айланган, бирок Байыркы Кытайда алар утилитардык-тематикалык принцип боюнча классификацияланган. Орто кылымдарда кабарлайтсуверенге отчёттор болгон, алар башка чыгармаларды кошушкан эмес, алар менен кандайдыр бир жанр менен бөлүшүшкөн. Байыркы заманда мындай айырмачылык болгон эмес. Акимге берилген отчеттор Тарыхый салттар китебине, ырым-жырымдар китебине киргизилип, анналисттик эмгектердин бир бөлүгү болуп, алтургай Конфуцийдин маектеринде жана өкүмдөрүндө байкалып калган. Кыскасы, орто кылымдардагы Кытайдын адабияты антикалык чыгармалардан көп нерсени кабыл алган, бирок жанрларга бөлүү принципиалдуу түрдө жаңы болгон.
Байыркы он тогуз ыр
Кытайда адабияттын өнүгүшүнө поэтикалык циклдер жана баяндоочу проза таасир эткен. «Байыркы он тогуз поэма» жыйнагы боюнча көптөн бери бир топ карама-каршы пикирлер айтылып келген. Азыркы окумуштуулар бул ырларды 6-кылымда ханзаада Сяо Тонг тандаган деп айтышат. Бүгүнкү күндө алардын авторлорунун ысымдары кайтарылгыс жоголду. Бул ырлар ошол кездеги поэзия үчүн салттуу темаларды сүрөттөгөн: таштап кеткен аялдардын сагынычы, достордун ажырашуусу, саякатчылардын кайгысы, өмүр менен өлүм жөнүндө ой жүгүртүү.
Л. Эйдлин бир жолу белгилегендей, бул чыгармалардын бардыгы «адам өмүрүнүн өткөөл мезгили жөнүндөгү жалгыз ойго» баш ийет. Бул жыйнактагы ырлар автордун жана элдик поэзиянын кесилишинде тургансыйт. Алар музыкалык палатанын кызматкерлери тарабынан чогултулган элдик ырлардын таасири астында жазылган. Көбүнчө алардан элдик тексттердин бүтүндөй строфаларын таба аласыз, бирок бул жерде сиз автордун башталышынын бар экенин сезе аласыз.
Адабий акындардын таасири поэтикалык формага таасирин тийгизет. Ал эми элдик ырларда түрдүү саптар болгонузундугу, он тогуз байыркы ыр беш муундуу ырлардын түпкү атасы болуп калган. Көптөгөн кылымдар бою булар кытай тилинде гана эмес, бүт Ыраакы Чыгыш поэзиясында алдыңкы метрлер болгон.
Байыркы Кытайдын адабиятын жана философиясын изилдөөлөр көрсөткөндөй, фольклордон автордук текстке өтүү мезгили жазма чыгармачылыкка карай жылыш жана тескери – жазуудан оозеки элементке өтүү менен мүнөздөлгөн. Ал кездеги автордук жана элдик поэзиянын жалпы образдык системасы болгон, али тилдик же стилдик тоскоолдук жок болчу.
Баяндама проза
Биринчи повесттик чыгармалар чыгармачылыктын анонимдүүлүгү менен мүнөздөлөт. Дүйнөнүн башка өлкөлөрүндөгүдөй эле Кытайда да проза байыркы мезгилдин аягында гана калыптана баштаган. Биздин замандын 2-кылымында шарттуу түрдө байыркы аңгемелер деп аталган ойдон чыгарылган аңгемелер жана биографиялар чыга баштаган. Чыгармалардын биринчи жана экинчи жанрлары тарыхнаама проза менен байланышкан.
Мисалы, "Ян мураскору" повести алгачкы Кытай империясын түзгөн залим Цин ханзаадасына эр жүрөк Цзин Кэнин жасаган аракети тууралуу баяндайт. Чындыгында бул окуя өлкөнүн тарыхында чындап болгон окуяларга жакын. Көп жагынан алганда, окуя өмүр баянына жакын, ошондуктан филологдор Байыркы Кытайдын адабиятын жана археологиясын окуп, ал Сыма Цяндын булагы болгон деген пикирлерин билдиришкен. Башка тараптан каршылыктар болгонуна карабастан, башка изилдөөчүлөр мунун тескерисинче деп эсептешкен. Бул талаштарды 16-кылымда жашаган библиограф Ху Инлин чечкен. Анын айтымында, "Ян мураскору" байыркы жана заманбап баяндоочу чыгармалардын негиздөөчүсү болуп калды.
Бул окуянын расмий биографиялардан негизги айырмасы чоң баянда жана легендарлуу мүнөздөгү бир катар эпизоддордун киришинде. "Учуучу карлыгач Чжаонун жеке өмүр баяны" император Ченг-динин атактуу токолунун жана жубайынын түп нускасынан окшош эле айырмаланат.
"Кызгылт көк нефрит лакап аты Вудан келген кыздын өмүр баяны" аттуу чакан эмгекке көңүл бура кетели. Бул кытай прозасынын алгачкы чыгармаларынын бири, анда жигиттин сүйгөнүнүн руху менен жолугушуусу сүрөттөлөт. Кийинчерээк, орто кылымдарда бул сюжет Ыраакы Чыгыштын романчылары тарабынан бир эмес, бир нече жолу пайдаланылат. “Кыздын өмүр баянында” сюжет архаикалык формада сүрөттөлөт – студент каза болуп, Пуль Нефрит деген лакап атка ээ кызга үйлөнөт. Бул повесть сюжети жагынан да, ой-ниети жагынан да жөнөкөй, кийинки романчылардагыдай татаал сюжеттик кыймылдарды алууга үлгүрө элек. Авторду каармандардын тагдыры эмес, өзүнчө эле таң калыштуу окуя кызыктырган.
Идеология
Байыркы Кытайда идеологиялык пайдубал түптөлүп, кийин орто кылымдарда искусство жана адабият өнүккөн. Байыркы Кытайдагы адабияттын өнүгүшү Японияда, Кореяда, Вьетнамда жана Ыраакы Чыгыштын башка аймактарында жазуунун калыптанышына түрткү берген. Ошол эле учурда кытай поэзиясынын көптөгөн темалары, ошондой эле образдардын жана символдордун бай арсеналы,кайсынысын билбей туруп Ыраакы Чыгыштын элдеринин классикалык адабиятын тушунуу мумкун эмес.
Кытай адабияты өзүнчө өзгөчө. Жана бул үчүн жөнөкөй түшүндүрмө бар. Ал адамзатты чоң маалымат агымдары курчай элек мезгилде пайда болгон, эгер бир нерсе ырдагың же жазгың келсе, анда эч жерде мисалдар жок болчу. Демек, адам бардык нерсени өз ичинен издеши керек болчу. Байыркы Кытайдын тарыхый, философиялык жана диний адабиятынын эң мыкты чыгармаларын түзүп, өз тажрыйбаңызды, билимиңизди, тыянактарыңызды жана божомолдоруңузду колдонуңуз.
