Ар кандай илимдин спецификалык методологиясы белгилүү принциптер аркылуу ачылат. Педагогикада булар антропологиялык, комплекстүү, инсандык, ишмердүүлүк жана маданий ыкмалар. Алардын өзгөчөлүктөрүн карап көрүңүз.
Кыска сүрөттөмө
Бүтүндөйлүк принциби функционалдык мамилеге карама-каршы келип чыккан, анын жардамы менен жалпысынан бул процессте жана катышуучу инсанда болуп жаткан өзгөрүүлөргө карабастан билим берүү процессинин белгилүү бир аспектисин изилдөө жүргүзүлөт. ал.
Функционалдык мамиленин маңызы педагогиканы структурасы так аныкталган система катары изилдөөнүн ишке ашырылгандыгында турат. Анда ар бир звено милдетти чечууде ез функцияларын ишке ашырат. Ошол эле учурда ар бир мындай элементтин кыймылы бүтүндөй системанын кыймыл мыйзамдарына баш ийет.
Бирдиктүү мамиледен жеке мамиле чыгат. Ал аркылуу инсандын чыгармачылык, жигердүү, коомдук маңызы жөнүндөгү идея ырасталат.
Маданияттын жетишкендиктерин өздөштүрүү үчүн, А. Н. Леонтьевдин пикири боюнча, ар бир кийинки муун окшош иш-аракеттерди жүргүзүүсү керек, бирок андай эмес.мурда аткарылганга окшош.
Формациялык, цивилизациялык, маданий ыкмалар
Коомдун өнүгүү этаптарын бекитүү үчүн «цивилизация» түшүнүгү колдонулат. Бул термин бүгүн журналистикада жана илимде көп колдонулат. Бул концепциянын негизинде тарыхты изилдөө цивилизациялык мамиле деп аталат. Анын алкагында эки негизги теория бөлүнөт: универсалдуу жана жергиликтүү цивилизациялар.
Коомду биринчи теориянын позициясынан талдоо формациялык мамилеге абдан жакын. Формация - материалдык байлыктарды өндүрүүнүн белгилүү бир ыкмасынын негизинде пайда болгон коомдун түрү.
Түзүүдө негизги роль негизге таандык. Товарларды түзүү, бөлүштүрүү, керектөө жана алмашуу процессинде жеке адамдардын ортосунда өнүккөн экономикалык мамилелердин комплекси деп аталат. Формациянын экинчи негизги элементи - бул надстройка. Бул укуктук, диний, саясий, башка көз караштардын, институттардын, мамилелердин жыйындысы.
Адамзаттын өнүгүүсүн изилдөөнүн культурологиялык принциби формациялык мамиледен өз ара байланышкан үч аспектинин болушу менен айырмаланат: аксиологиялык (баалуулук), инсандык-чыгармачылык, технологиялык. Ал методологиялык ыкмалардын жыйындысы катары берилген, алар аркылуу инсандын психикалык жана социалдык жашоосунун бардык чөйрөлөрүн талдоо конкреттүү система түзүүчү түшүнүктөрдүн призмасы аркылуу ишке ашырылат.
Аксиологиялык аспект
Ар бири үчүн маданий мамиленин алкагындаиш-чаралар, алардын критерийлери, негиздери, баа берүүлөрү (стандарттар, нормалар ж.б.), ошондой эле баалоо ыкмалары аныкталат.
Аксиологиялык аспект педагогикалык процессти ар бир инсандын баалуулук багыттарын изилдөө жана калыптандыруу ишке ашкандай уюштурууну камтыйт. Багыттар – бул белгилүү түрдө макулдашылган жана болмуштун адеп-ахлактык маанисинин маңызын туюндурган, ошондой эле кыйыр түрдө эң жалпы маданий-тарыхый көз караштар менен шарттарды чагылдырган адеп-ахлактык аң-сезимдин калыптанышы, анын негизги идеялары, пайдалары.
Технологиялык аспект
Маданиятты иш-аракеттерди жүргүзүүнүн жолу катары түшүнүү менен байланышкан. «Активдүүлүк» жана «маданият» түшүнүктөрү бири-бирине көз каранды. Маданияттын өнүгүүсүнүн адекваттуулугун аныктоо үчүн адамдын ишмердүүлүгүнүн өнүгүшүн, эволюциясын, интеграциясын, дифференциациясын байкоо жетиштүү.
Маданият өз кезегинде ишмердүүлүктүн универсалдуу касиети катары каралышы мүмкүн. Ал коомдук-гуманисттик программаны тузет, иштин тигил же бул турунун багытын, анын натыйжаларын жана езгечелуктерун алдын ала аныктайт.
Жеке чыгармачылык аспект
Маданият менен конкреттүү инсандын ортосундагы объективдүү байланыштын болушу менен аныкталат. Адам – маданияттын алып жүрүүчүсү. Инсандын өнүгүшү анын объективдүү маңызынын негизинде гана эмес. Адам дайыма маданиятка жаңы нерсени алып келет, ошону менен тарыхый жаратуу субъектисине айланат. Бул жагынан алганда, жеке-чыгармачылык аспектинин алкагында маданияттын өнүгүшү процесс катары каралышы керекинсандын өзүндөгү өзгөрүүлөр, анын чыгармачыл адам катары өнүгүшү.
Билим берүүдө маданияттуу мамиле
Культурологиялык принцип адамдын дүйнөсүн анын маданий болмушунун алкагында изилдөөнү камтый тургандыгы жалпы кабыл алынган. Талдоо белгилүү бир адам үчүн дүйнө кандай мааниге ээ экенин аныктоого мүмкүндүк берет.
Билим берүүдөгү маданий мамиле адамдын өзүн, анын жашоосун жана аң-сезимин түшүндүрүүдө жана түшүнүүдө негизги элемент катары маданият феноменин изилдөөнү камтыйт. Мындан улам инсандын маани-маңызынын ар түрдүү аспектилери алардын «иерархиялык конъюгациясында» түшүнүлөт. Бул, атап айтканда, өзүн-өзү аңдоо, адеп-ахлак, руханият, чыгармачылык жөнүндө.
Изилдөөнүн алкагында маданий мамиле адамдын маданият түшүнүгүнүн призмасы аркылуу көз карашына басым жасайт. Натыйжада, адам башка инсандар жана маданияттар менен баарлашууда өз алдынча чечим чыгарууга жөндөмдүү, активдүү, эркин инсан катары көрүнөт.
Культурологиялык мамиленин мазмунун билим берүү процессине колдонууну изилдөө үчүн маданият антропологиялык көрүнүш катары көбүрөөк каралат деген позиция өзгөчө мааниге ээ. Өзүнүн маңызы боюнча, ал адамдын өз убагында ишке ашырылган өзүн-өзү ишке ашыруусу катары иштейт. Маданияттын негизин табияттагы “тамыры жок” эл түзөт. Адам инстинктивдүү эмес импульстарды ишке ашырууга муктаж. Маданият пайда болотадамдын ачык табиятынын продуктусу катары, акыры аныкталбаган.
Баалар
Адамзат тарыхын изилдөөдө культурологиялык ыкманы колдонууда баалуулуктар маданиятты ичтен, коомдук жана жеке турмуштун тереңинен аныктоочу факторлор катары каралат. Алар жалпысынан коомдун жана өзгөчө инсандын маданиятынын өзөгү катары иштешет.
Маданият антропологиялык феномен болуу менен, пайда болгон баалуулук мамилелери аркылуу аныкталат. Ал иш-аракеттин топтолгон натыйжаларынын комплексинде да, адамдын өзүнө, коомго, жаратылышка карата да чагылдырылат.
Бир катар авторлордун пикири боюнча, культурологиялык мамиле баалуулукту маданияттын адамдык чен-өлчөмүнүн көрүнүшү катары кароону карайт. Ал болмуштун ар кандай формаларына болгон мамилени ишке ашырат. Айрыкча, бул пикирди Гуревич да колдойт.
Баалардын корреляция маселеси
Инсандык деңгээлде маданий мамиленин аксиологиялык элементинин абстракттуу мазмуну инсандын баалуулук системасында күткөн күтүүлөрүн ишке ашырууга үмүттөнүү менен баалоо жана тандоо жөндөмүндө көрүнөт. багыттары жана идеялары. Бул чыныгы кыймылдаткыч күч болгон пайда менен жарыяланган пайданын ортосундагы өз ара байланыш көйгөйүн жаратат.
Кандай гана универсалдуу маани жеке контекстте гана чыныгы мааниге ээ болот.
Кабыл алуунун өзгөчөлүктөрү
Маданияттык мамилеге ылайык, адамзат тарыхында ассимиляциябаалуулуктар ар бир адамдын ички тажрыйбасы аркылуу пайда болот. Өнүккөн адеп-ахлак нормаларын жөн гана акыл-эстүү түрдө түшүнбөстөн, адам башынан өткөрүп, эмоционалдык деңгээлде кабыл алса, кабыл алса болот.
Адам өз алдынча баалайт. Аларды даяр формада ассимиляциялабайт. Маданий баалуулуктарга киришүү антропогендик маданий практика катары билим берүү процессинин маңызы болуп саналат.
Маданият ишмердүүлүктүн каражаты катары
Аракет режими катары аракеттенүү маданияттын негизги белгиси болуп эсептелет. Бул касиет анын маңызын топтолгон түрдө чагылдырат, башка мүнөздөмөлөрдү бириктирет.
Маданият менен ишмердүүлүктүн тыгыз байланышын моюнга алып, акыркысын анын динамикалык компоненттери аркылуу ачуу зарылдыгын негиздеп, ишмердүүлүк-культурологиялык мамиленин өкүлдөрү аны эки негизги багытта талдап чыгышат.
Биринчи концепциянын жактоочуларына Буева, Жданова, Давидович, Поликарпова, Ханова ж. Ошол эле учурда, ал төмөнкүдөй иш-аракет кылат:
- Бизнес жүргүзүүнүн өзгөчө жолу.
- Рухий жана материалдык объектилердин, ошондой эле иш-аракеттердин комплекси.
- Жамааттык субъекттин - коомдун жашоосунун жолдорунун жана жемиштеринин жыйындысы.
- Бирдиктүү коомдук түзүлүштүн иш ыкмасы.
Экинчи багыттын екулдеру баса белгилешетмаданияттын жеке жана чыгармачылык мунезу женунде. Алардын арасында Коган, Баллер, Злобин, Межуев жана башкалар бар.
Инсандык-чыгармачылык компонент маданий мамиленин алкагында инсандын руханий өндүрүшүнүн, өнүгүүсүнүн, иштешинин призмасы аркылуу каралат.
Бул теориянын өзгөчөлүгү маданият адамды биринчи кезекте жаратуунун коомдук-тарыхый процессинин универсалдуу субъекти катары мүнөздөгөн сапаттардын жана касиеттердин комплекси катары каралат.
Технологиялык-аракет концепциясы
Культурологиялык мамиленин технологиялык компонентинин жактоочулары ишмердүүлүктүн технологиясы өз алдынча социалдык мүнөзгө ээ деген позицияны билишет. Бул позиция ар кандай тыянактар менен тастыкталат, анын ичинде маданият "жол" болуп саналат. Мындай «технологиялык эмес» маани адамдын рухий жана объектилик ишмердүүлүгүнүн жалпылыгынын жогорку деңгээлин билдирет.
Ошол эле учурда технологиялык жана иштиктүү аспектинин мүнөздөмөлөрү анын когнитивдик мүмкүнчүлүктөрү ачылбаса, толук эмес болуп калат. Кандайдыр бир концепциянын алкагында объектти белгилүү бир бурчтан кароого болот, бул анын толук сүрөтүн бербейт.
Иш-аракет концепциясынын когнитивдик мүмкүнчүлүктөрү жана чектери негизинен «маданият» түшүнүгүн функционалдык түшүнүү менен аныкталат.
Түзүү мүмкүнчүлүгү
70-жылдары. өткөн кылымдын жеке чыгармачылык концепциясы түзүлгөн. Анын маңызы мына ушундамаданият феноменин түшүнүү адамдын тарыхый жигердүү чыгармачылык ишмердүүлүгүнө негизделет. Ошого жараша чыгармачылык процессинде инсандын ишмердүүлүктүн субъекти катары өнүгүүсү ишке ашат. Өз кезегинде маданияттын өнүгүшү аны менен дал келет.
Л. Н. Коган маданияттын инсандын маанилүү күчтөрүн ишке ашырууга жөндөмдүүлүгүн баса белгилеген. Ошол эле учурда автор маданий чөйрөгө инсандын өзүн ачып көрсөтүүчү, бул ишмердүүлүктүн продуктуларында өз күчтөрүн «объективдештирген» ишмердүүлүгүн таандык кылган. Инсандык-чыгармачылык аспектинин жактоочулары маданиятты адамдын мурда жасалган жана азыркы учурда жасалган иш-аракеттери катары аныкташат. Ал жаратуунун натыйжаларын өздөштүрүүнүн негизинде.
Бул концепциянын алкагында адамдын ишмердүүлүгүн талдоодо анын инсандын өнүгүү, өзүн-өзү ишке ашыруу, өзүн-өзү өркүндөтүү максаттарына ылайык келүү деңгээли бааланат. Демек, маданияттын инсанды өнүктүрүүчү, гуманисттик маңызына басым жасалат.
Жабууда
Культурологиялык ыкманы колдонууда маданияттын ассимиляциясын индивидуалдык ачылыш, чыгармачылык, адамда тынчтыкты түзүү, маданий алмашууга катышуу процесси катары чечмелесе болот. Бул процесстердин баары маданиятка мүнөздүү болгон маанилердин индивидуалдык актуалдаштыруусун аныктайт.
Культурологиялык мамиле адам өнүгүүдөгү негизги фигура катары таанылган гуманисттик позициянын калыптанышын камсыздайт. Маданияттын субъектиси катары инсанга көңүл бурулат, камтууга жөндөмдүүанын бардык мурунку маанилери жана ошол эле учурда жаңыларын жаратат.
Мында бири-бирине көз каранды үч талаа түзүлөт:
- Жеке өсүү.
- Маданият деңгээлин көтөрүү.
- Бүтүндөй педагогикалык тармакта маданий денгээлдин өнүгүшү жана өсүшү.
Культурологиялык мамиле изилдөөнүн максаттарына жараша педагогикалык, философиялык, психологиялык, маданий антропологиянын контекстинде колдонулушу мүмкүн.
