Грекче «герменевтика» деген сөз чечмелөө жана тактоо өнөрүн билдирет. Кеңири мааниде тексттердин маанисин ачуунун практикасы жана теориясы катары түшүнүлөт.
Герменевтиканын тарыхы байыркы грек философиясынан башталган. Полисемантикалык символдорду камтыган ар кандай билдирүүлөрдү чечмелөө искусствосу дал ушул жерден биринчи жолу пайда болгон. Герменевтика жана христиан теологдорун колдонушкан. Алар аны Ыйык Китепти чечмелөө үчүн колдонушкан. Герменевтика протестантизмдин теологиясында өзгөчө мааниге ээ болгон. Бул жерде ал Ыйык Жазманын «чыныгы маанисин» ачуунун каражаты катары каралган.
Түшүнүүнүн ачкычы
Герменевтиканын илимий ыкмасы философиянын жана башка гуманитардык илимдердин өнүгүшүнүн аркасында болуп калды. Бул дисциплиналардын калыптанышы аларды изилдөөнүн предметин түшүнүүнүн өзгөчө жолдорун издөөнү талап кылган. Алар психологиялык жана тарыхый, логикалык-семантикалык жана феноменологиялык,структуралист, герменевтик жана башка.
Бирок, гуманитардык илимдер тарабынан изилдөөгө дуушар болгон белгилүү бир предмет бул текст экенин түшүнүү керек. Бул бири-бири менен белгилүү байланыштарга ээ болгон белгилердин өзгөчө системасы. Герменевтика тексттин маанисин түшүнүүгө жана муну психологиялык, социалдык-тарыхый жана башка факторлордон алаксытып, «ичинен» жасоого мүмкүндүк берет. Мунун аркасында андагы билимдерди алууга болот.
Герменевтика түшүнбөстүк болгондо керек. Ал эми тексттин мааниси билим предмети үчүн жашырылган болсо, анда аны чечмелөө, сиңирүү, түшүнүү жана чечмелөө керек. Муну герменевтика жасайт. Башкача айтканда, бул гуманитардык билим алуу ыкмасы.
Бир аз тарых
Заманбап герменевтика изилдөөнүн бирден ашык конкреттүү илимий методдорун камтыйт. Философияда да өзгөчө багыт болуп саналат. Мындай герменевтиканын идеялары немис философу Вильгельм Дильтей, италиялык окумуштуу Эмилио Бетти, 20-кылымдын эң улуу философторунун бири саналган Мартин Хайдеггер жана Ганс Георг Гадамердин (1900-2002) эмгектеринде өнүккөн. Бул багытты иштеп чыккан орус окумуштуусу Густав Густавович Шпет.
Философиялык герменевтика В. Дильтейдин идеяларына негизделип, анын жардамы менен гуманитардык илимдердин өзгөчөлүктөрүн негиздеп, алардын табигый дисциплиналардан айырмасын түшүндүрүүгө аракеттенген. Муну ал ыкмадан көрдүинтуитивдик түшүнүү, кээ бир руханий баалуулуктарды түз түшүнүү. В. Дильтейдин ою боюнча, табиятты изилдеген илимдерде тышкы тажрыйбаны караган жана акыл-эстин ишмердүүлүгү менен байланышкан түшүндүрүү ыкмасы колдонулат. Ал эми жазма билимди изилдөөгө келсек, аны алуу үчүн белгилүү бир доордун руханий турмушунун кээ бир жактарын чечмелөө зарыл. Бул гуманитардык деп эсептелген "рухий илимдердин" өзгөчөлүгү.
Өмүр баяны Г.-Г. Гадамер
Бул улуу философ 1900-жылы 11-февралда Марбургда төрөлгөн. Ганс-Георг Гадамер ишмердүүлүгү 20-кылымдын экинчи жарымында башталган эң улуу ойчулдардын тизмесине кирет. Бул немис окумуштуусу философиялык герменевтиканын негиздөөчүсү.
Гадамер Бреслау жана Марбург университеттерин бүтүргөн. Студент кезинде тарыхты жана философияны, искусство тарыхын, евангелисттик теологияны жана адабият теориясын окуган. 22 жашында ал кандидаттык диссертациясын коргоп, докторлук наамын алган. Пол Наторп анын жетекчиси болгон.
1923-жылы Гадамер М. Хайдеггер менен таанышат, ал ошол кезде Марбрург университетинде сабак берген.
Бир аздан кийин Ганс-Георг классикалык филологияны изилдөөнү колго алган. Бул багытта 1929-жылы ал диссертациясын жактаган, анын темасы Платондун Филебусуна тиешелүү.
1939-жылдан 1947-жылга чейин Гадамер Лейпциг университетинин профессору болгон. 1946-1947-жылдары. Ал бул окуу жайдын ректору болгон. Андан кийин Майндагы Франкфуртта, эки жылдан кийин сабак бергенмурдагы жетекчиси Карл Ясперс болгон Гейдельберг университетинде төрагалык кылган.
1968-жылы пенсияга чыккан Гадамер АКШга барып, 1989-жылга чейин өлкөнүн университеттеринде сабак берген.
Чындык жана Метод
Ушул аталыштагы эссе Гадамер 1960-жылы жазган. Бул эмгек 20-кылымда түзүлгөн герменевтика боюнча эң маанилүү эмгек болуп калды. Бир аз убакыт өткөндөн кийин, жазуучу анын толук чыгармаларынын биринчи томунда басылып чыккан китебинин кененирээк вариантын жазган. Гадамердин герменевтика боюнча «Чындык жана метод» эмгеги кийин толукталган. Автор өзүнүн долбоорун тереңдетип, анын айрым бөлүктөрүн өзгөрткөн. Албетте, бул багытты өнүктүрүүгө башка философтор да катышкан. Бул Мартин Хайдеггер гана эмес, Пол Рикоер да болгон. Бирок, Ганс Гадамердин герменевтика боюнча китеби болбосо, бул дисциплина такыр башкача болмок.
Негизги программа
Эгер Гадамердин философиялык герменевтикасына кыскача токтоло турган болсок, анда ал түшүнүүнүн жалпы проблемалары жөнүндө ой жүгүртүү болуп саналат. Салттуу чечмелөөдө бул ыкма тексттер түшүндүрүлгөн чыныгы искусство болгон.
Ганс Гадамердин герменевтикасы гуманитардык илимдер колдонгон методдор менен байланышты таптакыр караштырбайт. Ал маданиятка жана бүтүндөй изилденип жаткан объекттерге тиешелүү болгон чечмелөөнүн жана түшүнүүнүн универсалдуулугун карайт. Анын үстүнө, бул методологиялык жактан маанилүү талаптарга эмес, тилдин негизинде уюштурулган.
Гадамер менен Хайдеггердин философиялык герменевтикасы адам болмосу менен берилген. Ал болуп калатар кандай методологиялык ой жүгүртүүнүн алдынкысы.
Эгер Гадамердин философиялык герменевтикасынын негизги маселесин кыскача карай турган болсок, анда ал биринчи кезекте түшүнүүнүн аныктамасынан жана анын фундаменталдык деңгээлде кандайча пайда болушунан турат. Ага жооп берип жатып, автор бул элементти белгилүү бир тегерек формасында көрсөтөт. Анткени, анын теориясында түшүнүү кайталануучу түзүлүш болуп саналат, мында ар бир жаңы интерпретация алдын ала түшүнүүгө шилтеме жасап, ага кайтып келет.
Философиялык герменевтикада Г. Г. Гадамер мындай чөйрөнү ачык тарыхый процесс катары карайт. Ал эми анда ар бир чечмелөөчү жана ар бир котормочу мурунтан эле түшүнүү салтына кирет. Ошол эле учурда философ баштапкы чекит ар дайым диалог болуп, аны жаратууда тил колдонулаарын баса белгилейт.
Гадамер философиялык герменевтиканы субъективдүүлүктү четке кагуу болгон багыттын даражасына көтөрөт. Бирок методологияда дал ушул негизги перспектива болуп саналат.
Бул ийгиликсиздик Гадамердин герменевтикасына бул дисциплинаны өнүктүрүүгө олуттуу салым кошууга мүмкүндүк берди. Бул жерде көңүл буруу керек болгон айрым учурлар бар.
Биринчиден, философиялык герменевтика гуманитардык илимдерди өз алдынча түшүнүүнү камтыган багыт экени белгилүү болду. Гадамер мындай дисциплиналардын илимий табияты өтө эле методологиялык жактан талкууланганына ишенет. Ошол эле учурда табият илимдеринде кабыл алынган моделдер ар дайым өз колдонуусун тапкан.
Гадамер герменевтика үчүн эмне кылды?Ал анын философиялык багытын гуманитардык илимдерде кабыл алынган методологиялык концепциядан алыстаткан.
Гадамердин герменевтикасынын айрым котормочулары аларга кандайдыр бир альтернативалуу метод сунуш кылынган деп эсептешкен. Бирок автор кандайдыр бир илимий ыкманы талкуулоого ниеттенбейт. Ал теорияны бардык илимий ой жүгүртүүлөргө караганда фундаменталдуу деңгээлге көтөрүүгө гана кызыкдар. "Чындык жана Метод" китебинин субтитрлери ар кандай жоромолдордон оолак болууга мүмкүндүк берет. Бул "Философиялык герменевтиканын негиздери" сыяктуу угулат.
Методологиялык түшүнүүнү четке кагуунун экинчи пункту – бул текстти чечмелөөгө мүмкүндүк берүүчү жалпы шарттын аныктамасы. Гадамер өзүнүн герменевтикасында адамдын практикалык жашоосундагы түшүнүүнүн ролун жана тажрыйбасын изилдейт. Автор бул багыттын негизги милдети болуп дүйнөнү түшүнүүнүн илимий формаларын адамдын ага болгон интерпретациялык мамилелеринин жыйындысына жайгаштыруу деп эсептейт. Бул учурда автор тажрыйбанын жалпы теориясы жөнүндө айтып жатат. Ал эми муну Чындык жана Усулдун биринчи бөлүгү тастыктайт. Бул жерде Гадамер азыркы эстетикада орун алган тажрыйбанын субъективдүүлүгүн сынга алат. Ал эми Канттын доорунан башталат. Андан кийин Хайдаггерди ээрчип Гадамер философиялык герменевтикага эстетикалык тажрыйбанын бир кыйла онтологиялык жана кеңири теориясын киргизүүнү сунуш кылат. Анын айтымында, көркөм чыгарма субъективдүү тажрыйбанын объектиси гана эмес. Биринчиден, аны белгилүү бир тажрыйба топтолгон же оюн ыкмасы менен пайда болгон жер деп түшүнүү керек.
Жаңы ыкма
Эмне кылдыГадамер герменевтика үчүн? Ал бул багыттагы багытты өзгөрттү. Бул окумуштуунун мамилесинин жаңылыгы анын герменевтикага тиешелүү философиялык аспектиге таптакыр көңүл бурбастан, философияда орун алган герменевтикалык аспектиге басым жасаганында. Ал интерпретациялоонун көп кылымдык бай салтын М. Хайдеггер тарабынан сунушталган багыт менен байланыштырган. Ошол эле учурда, автор курчап турган дүйнөнүн кадимки идеясына карата болгон бардык өкүмдөрдү ырааттуу алмаштыруу ыкмасын колдонгон.
Г. Гадамердин философиялык герменевтикасынын негизги идеяларынын ичинен эң негизгиси чындыкты аны кабарлай турган бирөө гана биле албайт деген пикир. Автор өзү иштеп жаткан багыттын “жанын” диалогду кармап туруудан, диссидентке сөз бере алуудан, ошондой эле ал айткан нерселердин баарын өздөштүрүү жөндөмүнөн көргөн.
Гадамердин герменевтикасынан орун таап, маданияттын кубулуштарын кайра карап чыгуу. Философ өзү иштеп жаткан багыттын диалогдук мүнөзүн суроо менен жооптун ортосундагы логика катары дайыма баса белгилеген. Ал өткөн менен азыркынын диалогу катары эсептеп, маданий салтты чечмелөөнү ишке ашырган. Ал эми бул Гадамер үчүн культурологиялык милдет болгон эмес. Мындай диалогду окумуштуу философиялык билим алуунун көз карандысыз булагы катары караган.
Автор салт жана маданият сыяктуу эки түшүнүктү бириктирген. Ал түшүнүү актыларынын кайсынысы болбосун составдык элементи жана экенин түшүнүүгө чакырдыэки түшүнүктүн. Ал эми бул адамдын бүтүндөй символикалык дүйнөнүн мейкиндигин түзүшүнө салым кошот.
Logos and Nous
Гадамер философиялык герменевтиканы грек ой жүгүртүүсүнүн башаты боюнча көтөрөт. Ошол эле учурда анын идеясынын баштапкы чекити Логос жана Нус сыяктуу концепцияларды иштеп чыгууга аракет кылган европалык рационализмдин салттарын сындоо болуп саналат. Алар жөнүндө ойлорду грек философиясынан тапса болот.
Логостун колдоосу астында байыркы ойчулдар ушундай багыттарды бириктирип, мамилелерди, пропорцияларды жана сандарды изилдөөдө бул түшүнүктөрдүн айрым касиеттерин бүткүл дүйнөгө, ошондой эле анын динамикалык башталышына таандык кылышкан. Бул логотип жөнүндө. Нуска келсек, ой менен болуунун байланышы тууралуу кылымдардан бери келе жаткан аргументтердин сериясы анын моюн сунуусу менен башталат.
Канттын идеяларынын көрүнүшү
Бул окумуштуунун Ганс Гадамердин герменевтикасындагы философиясы абдан оригиналдуу жана кызыктуу чечмеленет. Кантсе да, Кант өзүнүн идеяларын иштеп чыгуу менен, табигый дисциплиналар менен акталган азыркы замандын рационалдуулугуна таянган. Бирок ошол эле учурда окумуштуу акыл-эсти ушундайча бириктирүү милдетин койгон. Буга Канттын жашоо менен илимий рационалдуулуктун ортосундагы ажырым жөнүндөгү көз карашы себеп болгон.
Бир аздан кийин ал жаңы замандын философиясына тиешелүү кылдаттыктарды четке кагып койгон. Рационалдуулуктун астында каражаттардын сарамжалдуулугу барган сайын карала баштады. Анткени, ал максаттарды өзүн-өзү айкын жана айкын көрсөтүүгө мүмкүндүк берген. Бул анын кээ бир көрүнүштөрүндө акыл-эстин бүтүндүгүнүн төмөндөшүнө, ошондой эле анын чоңкеңейтүү.
Бирок тыйындын экинчи жагы бар болчу. Маданиятта жана күнүмдүк турмушта иррационализмдин жайылышы эле. Ошондуктан логотип маселеси кайра-кайра көтөрүлүп, илимпоздор кайрадан рационалдуулук жана күнүмдүк турмушту талкуулай башташты.
Гадамер илим бир гана акылдын үстөмдүк кылган чөйрөсүнө айланбашы керек деп ишенген, анткени ал адамдын ой жүгүртүүсүнө шек келтирген ар кандай формаларда өзүн көрсөтө алат.
Турмуш тажрыйбасы
Гадамердин герменевтикасынын негизги идеяларын жана бул багыттын маңызы жөнүндөгү концепцияны толугураак түшүнүү үчүн анын биринчи кезекте практикалык экенин эске алуу керек. Белгилүү бир текстти түшүнүүгө багытталган иш-аракет түрүндө ишке ашырылат. Эгер сиз герменевтиканы бул практикадан тышкаркы кабыл алсаңыз, анда ал дароо өзгөчөлүгүн жоготот.
Өзүнүн герменевтика доктринасында Ганс-Георг Гадамер системалуу түрдө баяндоодон атайылап качкан. Ал эми бул философиялык классиктерге тааныш болгонуна карабастан. Чындыгында автор «системанын духун» жана салттуу рационализмдин катаал мамилелерин четке каккан. Ошого карабастан, Гадамердин «Чындык жана методун», ошондой эле анын кийинки эмгектерин талдоодо кээ бир негизги түшүнүктөрдү аныктоого болот. Гадамердин герменевтикасында алар принципиалдуу мааниге ээ.
Түшүнүү
Бул сөз көбүнчө күнүмдүк жашоодо кабыл алынат. Бирок, Гадамердин герменевтикасын чечмелөөдө ал өзгөчө мааниге ээ. Бул философ үчүн «түшүнүү» «таануу» менен бирдей. Жана дагы ал универсалдуу.адам болуу жолу. Адамдар ар дайым түшүнүү зарылдыгына туш болушат. Алар өздөрүн таануусу керек. Алар искусствону, тарыхты, учурдагы окуяларды жана башка адамдарды түшүнүүгө умтулушат. Башкача айтканда, адамдын бүткүл жашоосун белгилүү бир таануу процесси деп атоого болот. Бул идея менен Гадамер философиялык герменевтиканы онтологияга, башкача айтканда, болмуш илимине көтөрөт.
Гадамердин эмгектеринен мурда болгон герменевтиканын бардык өнүгүшү өз ара түшүнүшүү субъекттеринин ортосунда пайда болгон мамилелер сөзсүз түрдө эрежелер боюнча жана баарлашуунун жана диалогдун негизинде курулаарын ынанымдуу далилдеди. Бул багытты өнүктүрүүнүн башында герменевтика дуушар болгон эң чоң кыйынчылык – бул башка адамдар жазган тексттерди модернизациялоо, алар өздөрүнүн көз карашын эталон катары карап, ишке ашырууну каалаган. Мындай аракеттер мындай процесстин субъективдешине алып келди, ал түшүнбөстүктөрдө өз көрүнүшүн тапты.
Текстин мааниси
Гадамер герменевтикасынын көйгөйлөрүнүн бири – суроо берүү жана ага жооп алуу. Адамга берилген текст интерпретацияны талап кылган тема. Аны алуу котормочуга суроо берүү дегенди билдирет. Ага жооп тексттин мааниси болуп саналат. Жазылганды түшүнүү процесси берилген суроонун аң-сезиминде чагылдырылат. Буга герменевтикалык горизонтту, башкача айтканда, айтылгандардын семантикалык багыты жайгашкан чектерди алуу аркылуу жетишилет.
Чечмелөө
Бул термин өзүнүн мааниси боюнча "түшүнүү" түшүнүгүнө жакын. Бирокчечмелөө башка нерсени билдирет. Бул түшүнүктөр жана идеялар менен ой жүгүртүү деп түшүнүлөт, анын аркасында адам айланасындагы дүйнөнү кабыл алат.
Түшүнүүгө умтулуп, текстти колго алгандар тынымсыз «ташталган маани» менен алек болушат. Ал пайда болоору менен адам алдын ала эскизди жасайт, анын жардамы менен жазылгандын негизги маңызын түшүнүүгө аракет кылат. Бул адамдар тексттерди окуп, алардан кандайдыр бир маанини көрүүгө аракет кылгандыктан мүмкүн болот.
Туура жана чындыкка туура келген эскиздерди иштеп чыгуу конкреттүү маалымат менен бекемделиши керек. Бул тушунуунун алдына коюлган негизги милдет. Ал мурда түзүлгөн пикир кокусунан болбогондо гана өзүнүн чыныгы мүмкүнчүлүктөрүнө ээ болот. Буга байланыштуу котормочу текстти алдын ала ойлонуу менен изилдебөө маанилүү. Ал биринчи этаптарда түшүнгөн нерсенин маңызын фактылардын негиздөө көз карашынан текшерүүгө баш ийдириши керек. Ошол эле учурда алардын маанисине жана келип чыгышына жараша каралышы керек.
"Кырдаал" жана "горизонт"
Гадамердин концепциясындагы бул түшүнүктөр да маанилүү орунду ээлейт. Кандай жагдай? Бул концепция биздин дайыма анын ичинде болушубуз менен мүнөздөлөт жана аны жарыктандыруу аягы жок милдет. Чектүү бардык нерсенин чеги болот. Кырдаал бул чектерди белгилеген белгилүү бир көз караш менен аныкталат. Демек, бул түшүнүк «горизонт» сыяктуу терминди камтыйт. Бул кенен билдиретбелгилүү бир чекиттен көрүнүп турган нерселердин баарын камтыган жана камтыган талаа.
Ойлонуучу аң-сезимге окшош терминди колдонсок, анда бул жерде горизонттун тардыгы, анын кеңейиши ж.б.у.с. Жана бул термин герменевтикалык кырдаалга карата эмнени билдирет? Бул учурда тарыхый салт тарабынан берилген суроолорго жооп табууга мүмкүндүк берүүчү туура горизонтту табуу каралат.
Ар бир адам биз текстти билишибиз керек болгон белгилүү бир кырдаалда болот. Герменевтиканын милдети, Г. Гадамердин айтымында, аны тактоо. Ошол эле учурда ийгиликке жетүү түшүнүү горизонтторун кеңейтүүнү камтыйт. Бул герменевтикалык кырдаалды өзгөртүүгө же өзгөртүүгө мүмкүндүк берет. Түшүнүү, философтун айтымында, горизонттордун биригүүсү.
Котормочу өзүнүн горизонту изилдөө объектисине жакындамайынча кызыккан темасын түшүнө албайт. Ийгилик үчүн суроолорду берүү маанилүү. Ошондо гана алыстар жакын болот.
Түшүнүүнүн маңызын талдоо Гадамерге адеп-ахлактык маселелерге жетүүгө мүмкүндүк берди. Анткени, адам, бир жолу, белгилүү бир кырдаалда, албетте, иш-аракет кыла баштайт. Ал муну же машыгуунун аркасында жасайт, же арсеналында бар универсалдуу билимди колдонот. Эки учурда тең негизги герменевтикалык маселеге көңүл бурулбайт. Анткени, алгач пайда болгон кырдаалды түшүнүп, анда эмне туура экенин түшүнүп, андан кийин гана ушул мааниге ылайык иш кылуу керек болот. Түшүнүү аркылуу алынбаган баалуулуктарды жетекчиликке алуу түп-тамырынан бери туура эмес. Герменевтикалык тажрыйбаны ишке ашырууда гана адам өзүнө карата ырааттуулукту пайда кылат.
Деконструктивизм менен талашуу
Философиялык герменевтиканын өнүгүшүнүн маанилүү фактору Гадамер менен Жак Дерриданын диалогу болгон. Француздук бул деконструктивист немис философунун идеяларынын ар кандай теориялык нюанстары боюнча өзүнүн көз карашына ээ болгон. Талкуунун жүрүшүндө түшүнүү проблемасына методологиялык жана методологиялык мамилелер каралып, такталды.
Герменевтика менен деконструкциянын ортосунда кандай айырма бар? Гадамер менен Деррида котормочу менен тексттин ортосундагы диалогдук байланыш идеясына макул болгон эмес, бул текстте камтылган билдирүүнүн маанисин так түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Мындай ойдон улам герменевтика баштапкы маанини кайра куруу мүмкүнчүлүгүн моюнга алат. Деконструктивизмдин позициясы такыр башкача. Бул окууда тексттин өз жайлар жана негиздер бар экени айтылат жана ал өзү аларды четке кагып, бул парадокстун жардамы менен маанини жаратат.
Деконструктивизмдин герменевтикасын сындаганы анын метафизикалык ой жүгүртүү менен болгон байланышына да тиешелүү. Деррида анын каршылашынын идеясы метафизиканын кеңейтилишинен башка эч нерсе эмес деп ырастаган. Ал герменевтиканын өзү логоцентрик экенин айткан. Өзүнүн акыл-эстүүлүгүн таңуулоо менен ал айырмачылыкты жана индивидуалдыкты басат, ошондой эле учурдагы текстти көп жолу чечмелөө мүмкүнчүлүгүн чектейт.
Гадамер буга макул болгон жок. Анын көз карашынанкөз караш, деконструкция жана философиялык герменевтика жалпы принциптерден келип чыгат. Жана алардын баары Хайдеггердин метафизиканы жеңүү аракетинин уландысы, ошондой эле анын тили. Немис идеализмин жок кылуу үчүн Хайдамер эки жолду иштеп чыккан. Алардын биринчиси – герменевтика ишке ашырган диалектикадан түз диалогго өтүү. Экинчиси – деконструкция жолу, мында кеп адам мурда эле унутулуп калган диалогдун маанисин тактоо эмес, жалпысынан анын тилдин алдында турган семантикалык байланыштардын ар түрдүүлүгүнүн эригендигинен улам жок болуп кетиши. Мындай абал Дерриданын онтологиялык жазуу түшүнүгүндө камтылган. Бул концепция Хайдамердик сүйлөшүү же диалог түшүнүгүнө таптакыр карама-каршы келет. Өз ара түшүнүшүүнүн жана түшүнүүнүн маңызы сөзгө мүнөздүү болгон мааниде дегеле эмес. Бул табылган сөздөрдүн үстүндө орун алган кээ бир маалыматта.
Ушул жагынан бул эки философиялык агымдын жалпы башаты менен, алардын ортосунда олуттуу айырмачылыктар бар. Алар изилдөө программаларынын (сүйлөшүү жана жазуу) ортосундагы айырмачылыктан, ошондой эле маани сыяктуу түшүнүктү чечмелөөдө көрүнөт. Гадамердин айтымында, ал ар дайым бар, ал эми Дерриданын айтымында, ал такыр жок.
